可按照我的逻辑逻辑推下去，会发现一个问题，假如说我们计划亲人在某一天死亡，比如说我知道我的亲人我保证至少能活到50岁，那我们就在他49岁的时候将其杀死，那我们是否就意味着我们能充分的规划好这剩下的时间，也就意味着我们并不会因为亲人的突然离去而感到悲伤？

可这样显然不对，那我们究竟在怕什么

当你把一个概念分解为其他已知的概念后，发现如论如何都避免不了一些荒唐的结论或者你无法接受的结果。那么就有可能是因为这个概念之中本就有不可替代的因素。
就像：“人害怕未知”，我们很少去问人为什么害怕未知，即便继续追问，我们也总要停在某一步，认为那个因素就是会让人恐惧。
那么为什么不能有如下可能：“失去亲人”这件事本身就是令人恐惧。你可以从中拆出许多附属的恐惧，比如“未知”，比如“痛苦”等等，但是这并不代表“失去亲人”可以完整的分解为“未知”，“痛苦”……。
这就像一个n维空间，任意互不重合的n个向量都可以完整描述这个空间，因为他们不一定是正交的，所以或多或少每一个向量在其他向量上都有投影，但如果你因为这个试图只用n-1个向量去描述这个空间，那么就会导致矛盾，我们要做的事情是让n个向量尽可能正交，以更准确的描述每一个向量，而不是用其他向量替代某一个向量，丢失了重要的信息。

丢了5块钱，都得难过一会吧
何况亲人

亲人的离去，往往意味着我们自我一部分的消逝。马克思曾提出一个极具洞察力的论断：“人的本质，在现实性上，是一切社会关系的总和。”许多人认为自己是一个可以独立存在的个体，但实际上并非如此。从出生起，我们就处在家庭关系之中；三岁左右，当自主意识开始萌芽，我们对食物与生存的需求便已离不开他人。想一想，你所吃的食物，所穿的衣服是自己生产的吗？并不是。它来自他人。即便是自耕自足的农民，他所使用的农具、种子、化肥等，同样由他人制造——这依然处在某种人际关系之中。
因此，人看似是单独存在的个体，但在现实中，人的存在其实是一个“关系场域”，那才构成了我们真实的“自我”。这个场域不仅包含他人，也涵盖了我们意识所延伸的每一处外部世界。这也解释了为何有时我们会因为琐事与他人发生冲突：属于自我场域中的某一部分，感受到了外来的侵袭。
所以，害怕亲人离去，其实是恐惧自己的死亡。