屠勋，谥号康僖，是浙江嘉兴人。他刚刚晋升为刑部主事时，每晚都在监狱中过夜，仔细询问囚犯的罪行，发现许多人都是被冤枉入狱的。屠勋并未认为这是自己的功劳，而是秘密向刑部主官报告。秋后重审时，刑部主官选取了屠勋提供的一些案件进行询问，所有囚犯都无异议，最终释放了十多名被冤枉的无罪者。一时间百姓们都称赞刑部主官明察秋毫，十分英明。
屠勋又向刑部主官禀报：“在天子脚下有许多被冤枉关押的人，全国上下那么多地方、无数百姓，难道就没有冤枉之人吗？我们应每五年派一减刑官到各州查询囚犯的罪行情况，明确有罪者定罪，无罪者释放。”刑部主官接到汇报后，向皇上禀告，皇上支持这一提议。屠勋恰好成为派出的减刑官之一。一夜梦中，神仙告诉屠勋：“你命中注定没有儿子，但因提减刑建议，合乎天意，故上天赐你三子，皆可望高官。”当晚，他的妻子便怀孕，后生应埙、应坤、应埈三子，皆步高官之位。

浙江嘉兴有个人叫包凭，字信之。他的父亲是池阳知府，共育有七个儿子，包凭是最年幼的。
包凭入赘平湖县袁家，成为了他们的女婿，与我父亲的交情深厚。他博学多才，多次参加科举考试未能高中，于是开始专心研究佛道两家。
一天，他游玩至东边的泖湖，偶然来到一座乡间寺庙，发现寺内观音菩萨像矗立在露天中，风吹雨打，于是掏出口袋中的十两金子给寺庙住持，让他修复被风雨侵蚀的房顶。住持却说，修屋顶的工程太大，这点钱不够。于是他又拿出了四匹松布，从自己的箱子之中拿出七件新衣服给住持。他的仆人说还是把衣服留给自己穿。
包凭说：“只要观音菩萨的塑像能够不再受风吹雨打之苦，我就算赤身裸体也没什么大不了的。”老住持含着眼泪说：“舍弃衣服和金银并不是难事，最难得的是你的这份心意。”
后来寺庙修完后，包凭和他的父亲一起去游玩，夜晚留在寺庙中过夜。夜晚，包凭的父亲梦见僧伽蓝摩对他说：“你的子孙应该世代都享受高官厚禄。”后来，包凭的儿子汴和孙子柽芳都中了进士，做到了很高的官。

支立的父亲是浙江嘉善人，在县衙中担任小官。有一位无辜的囚犯因为被牵连而被判死刑，支立的父亲深感同情，决定帮他。
囚犯对妻子说：“支公有意替我分忧，我却不知如何报答，感到十分惭愧。明天邀请他到乡下来，你好好侍奉他，若他领情，或许我能得以生还。”囚犯的妻子含泪答应了。
第二天，支公前来，囚犯的妻子亲自劝他饮酒，并转述丈夫的计策。支公不同意，但一直竭力为囚犯争取释放。囚犯获释后，与妻子登门感谢支公，说：“像您这样德才出众的人，现代都少有了。现在您还没有儿子，我有一个女儿，不如就让他当你的侍妾，这在情理上是可以说通的。”支公答应并为此准备了嫁妆。婚后，他们生下了支立。支立二十岁时中了科举的状元，后来做到了翰林院的孔目。随后，支立生下了支高，支高生下了支禄，均被推荐为学博。支禄后来生下了支大纶，他中了进士。

上面的十个故事，所做的事情各不相同，但是都是行善的好事。仔细说来，那么做善事有真的，有假的；有端正的，有扭曲的；有阴德，有阳善；有对的，有错的；有偏善，有正善；有半善，有满善；有大善，有小善；有困难的行善，有简单的行善；都应该深刻地加以说明。如果只是做善事而不追求做善事的真理，那就是自己认为是在做善事，但实际上对别人来说是造孽，白白浪费了一片苦心，没有任何的好处。
什么是真善和假善？以前有几个读书人去拜见中峰和尚，问他说：“佛家说善有善报、恶有恶报，谁都逃不开。现在有一个人经常行善，但是他的子孙却不兴旺；而无恶不作的人，他的子孙却十分兴盛；佛说的东西一点根据都没有。
”中峰和尚说：“凡人的思想没有经过洗涤，被世俗的见解所迷惑，没有正确的见解，所以常用把真善当作恶行、把恶行当作真善的人。不怨恨自己把真假颠倒，反而抱怨上天报应吗？”
众人又问他：“行善和作恶为什么会颠倒呢？”中峰和尚让他们自己试着说说。一个人说：“打人、骂人是恶行，尊敬别人、对人有礼就是行善。”中峰和尚说：“未必是这样。”又一个人说：“不择手段地敛财是恶行，奉公守法、廉洁自律是善。”中峰和尚说：“也不一定。”所有人都说出了自己的想法，但是中峰和尚都说不对。大家趁机问他的想法。
中峰和尚对他们说：“行善就是做对别人有益的事情；作恶就是只为自己谋利。即使是打人、骂人，只要是有益于他人，也算是行善；即使是恭敬、有礼貌，如果只是为了自己利益，也是恶行。因此，人们行善时，若是出于公心，就是真实的；若是为了私心，就是虚伪的。真正发自内心的善行才是真实的，单纯模仿他人的善行则是虚假的。行善必须发自真心，若有别的目的，就是虚伪的。这些道理需要每个人都深入体会。”

如今人们看到忠厚老实的人，通常会持肯定和赞赏的态度。然而，古代的圣人更喜欢那些虽然豪放但有原则的人。对于忠厚老实的人，虽然在普通人眼中他们备受喜爱，但圣人却认为这类人可能败坏道德。因此，普通人眼中的善恶是与圣人眼中的善恶是相反的。由此推断，普通人对世上种种事情的判断，没有不是错误的。天地鬼神造福善人、祸害恶人，是与圣人的看法是一样的，而不是和普通人一样的。凡是想要积德行善的，都不能遵照自己所听、所看到的来决定，而是要在内心深处默默地洗涤净化之后决定。纯粹抱着一颗济世救人之心的，就是端正的善；但凡有一点迎合世俗的心理，就是扭曲的善。纯粹是热爱世人的心，就是端正的善；哪怕有丝毫愤世嫉俗的心理，就是扭曲的善。纯粹是敬畏世人的心，就是端正的善；哪怕有一丝玩世不恭的心理，就是扭曲的善。这些都要细细体会。
什么是阳善和阴德？凡是做了善事而被人所知道的，就是阳善；做了善事却不被人知道的，就是阴德。积阴德，上天会报答的；有阳善，会在世间享有盛名。名气，也就是福气。名气，被造物主所猜忌；在世间享有盛名却没有真材实料的人，常常会遭到意想不到的灾祸；一个没有过错的人却无辜有了恶名，那他的子孙经常会突然崛起。阴和阳之间的关系真是微妙啊。

什么是善和非善呢？
在古时的鲁国，有法律规定，如果有人赎回被俘虏到其他国家的奴隶，官府会给予赏赐金子。子贡赎回了奴隶，但拒绝接受官府的赏赐。孔子听说后感到不满，说：“子贡做错了。一般圣人的行为，都是可以改变风俗的，还可以用来教导百姓，并不仅仅是个人的行为。现在鲁国富人少而穷人多，如果接受官府赏赐的金子就是不廉洁，那么以后谁还去赎回奴隶呢？从今以后，再也没人会从其他国家那里赎回鲁国人了。”
子路救起一位落水的人，那个人用自己的牛来感谢子路，而子路接受了。孔子高兴地说：“今后若有人在鲁国落水，必有人伸手相救。”从世俗的观点看，子贡不接受金子的行为被认为是正确的，而子路接受牛的行为被认为是错误的。然而，孔子却赞扬子路、贬低子贡。他认为，行善之举不仅在当时有效，还会对未来产生影响。人们不能只看眼前的效果，而应考虑长远的影响，要只考虑自己的感受而要看对天下大众的影响。有些行为表面上看是善行，但实际上对长期来说却可能不利，这种表象的善行实则不足称善；反之，有些行为虽然表面上看不是善行，但其实却能改变人们的观念，达到救济世人的目的，这才是真正的善行。但是这只是就一件事来讨论而已。其他的比如看似无义的义举，看似无礼的礼仪，看似不讲信用却诚实守信的举动，看似不慈爱却大慈大悲的举动，都需要自己去抉择。

什么是偏善和正善？当年吕文懿公辞官归乡，很多人都仰慕他，他的名气就像泰山北斗一样高不可攀。有一次，一个同乡人喝醉酒之后骂他，吕公并没有生气，只是对仆人说：“不必和喝醉之人计较。”之后他就闭门谢客了。过了一年之后，听说那个人犯了死刑罪进了监狱，吕公这才感觉到后悔，说：“如果当时和他计较一下，或者把他送到官府受罪，这样既可以惩罚他，也可以警告他以后不要犯这样的错误。一时的宅心仁厚，没想到却养成了他的恶习，所以才造成现在的局面。”这就是出于善心却做了恶事的行为。
也有出于险恶的用心却做了善事的人。比如一个有钱的人家，赶上灾荒之年，穷人们在白天就到街市上抢他们家的粮食。去县衙报案，县衙根本不管，所以穷人们越来越放肆，于是决定自己派人把抢粮的人抓起来了，这样人们才安定下来。要不然就乱了。因此，做善事是正，做恶事是偏，这是人人都知道的。但是抱着一颗善心而做恶事的人，是正中带偏；但那些抱着恶心却做了善事的人，是偏中有正。这些道理是不可以不知道的。

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什么是半善和满善？
《易经》上说：“没有善行的积累，就不会在世上享有名气；没有恶行的累积，也不会招来杀身之祸。”
《尚书》上说：“商纣王罪大恶极，恶贯满盈。”勤于积累善行，就是满善；因为懈怠而不积累善行，就不是满善。这是半善和满善的一种说法。
从前有一位女人到寺庙里，想要布施但没有钱财，只有两文钱。她将这两文钱捐给了寺庙，寺庙的住持亲自为她忏悔祈福。后来，她进了皇宫，变得富有，携带几千金去寺庙布施，但住持却只让徒弟代为回向。
她问道：“我以前只捐了两文钱，大师却亲自为我忏悔；如今带来几千金来布施，为何大师不亲自回向？”
住持答道：“以前的两文钱虽少，但你当时真心实意，若非我亲自忏悔，无以报答你的善举；而如今虽有几千金，却你的心意未如当初真切，因此由我的徒弟代为忏悔即可。”这说明几千金的布施只是半善，而两文钱的布施则是满善。

汉钟离向吕洞宾传授点铁为金的方法，说是可以行善济世救人。
吕洞宾问：“点铁为金以后还会变成铁吗？”汉钟离说：“五百年以后才会再次变成铁。”吕洞宾说：“那这样岂不是祸害了五百年以后的人吗？这是我不愿意看到的。”汉钟离说：“修炼成仙需要积累三千的功行，你说的这一句话，所需的三千功行就满足了。”
若心中不在意是否行善，那随意施行任何善举，皆可视为满善。心中若极为在意是否行善，即便终生勤勉行善，也只能算半善。
比如以钱财救济他人，内心无意行善，对受助者亦不知情，施舍方式也不关心，这即所谓的“三轮体空”和“一心清净”。这样即使是很少的米也能种植出无限的福气，一文钱也可以解除千般的罪孽。但是如果不能忘却自己所做的善事，那么哪怕施舍了几万两黄金，福气也不会有多少。
这是半善和满善的又一种说法。

什么是善的大小？
以前有一个叫卫仲达的人在翰林院做官员，偶尔被带到了阴曹地府。阎王爷让鬼吏拿来了他善行和恶行的记录。等到拿来之后，发现恶行的记录能够充满整个院子，但是善行的记录只有一个小卷轴，像筷子一样细。拿秤来称重量，发现像筷子一样的善事记录却比充满院子的恶行记录要重。
卫仲达说：“我今年才四十，怎么会被记录这么多恶行呢？”阎王说：“一个念头不正那就是恶行，不一定非要等做出来才是。”
卫仲达又问善行的卷轴中记录的是什么事？阎王说：“朝廷曾经大兴土木，修建三山石桥，你上疏劝谏皇帝，这是你上疏内容的草稿。”
卫仲达说：“我虽然上疏劝阻了，但是皇上并未采取建议，我做的事情没什么用，能有这么大的善行？”阎王说：“朝廷虽然没有听从你的意见，但你的这个念头是为万千的老百姓所着想的；如果朝廷听从了你的建议，那你的善行就更大了。”
因此只要志向为家国天下谋求福利，则善行做得少也是大善；如果只为自己着想，那善行再多也是小善。

什么是行善的难易？
儒家的圣贤教导我们，要约束自己，必须从最难以做到的地方开始。孔子在讨论“仁”的思想时，也强调要从难处做起。
例如，江西的舒老先生用自己两年教学的报酬，代替他人偿还了官府的税赋，帮助了一对夫妇；河北邯郸的张老先生用十年积蓄，偿还了他人的赎罪银子，拯救了一位妻子。这些都是将难以割舍的财物施舍给他人的例子。
又如江西的靳老先生，虽年事已高，无儿无女，却不忍心接纳一位幼女为妾，而是送她回家，这就是在难以约束自己的情况下控制住了自己。所以上天降给他们的福泽也一定很深厚。
富有有权势的人，想要积累善德行善虽然容易，但若因此不去行善，便是自暴自弃。
贫困低下的人想要修得福报虽然困难重重，但若能行善施为，那就显得十分珍贵。

顺其自然地去救济别人，这种事情可以分为很多种类，简要总结如下十类：第一种是善待他人；第二种是真诚爱护；第三种是成全他人美德；第四种是劝导他人向善；第五种是在别人危难时施以援手；第六种是兴建有益工程；第七种是慷慨捐财布施；第八种是捍卫正义；第九种是尊重长者；第十种是珍惜物命。
什么是善待他人？
古时候，舜在雷泽看到捕鱼的人都选择水潭深、鱼多的地方，而年老体弱的人只能在急流浅滩中捕鱼，舜觉得他们很可怜。于是，他也亲自去捕鱼。当看到有人争抢时，他就做作没看见一样，不发表任何评论；而看到有人互相谦让，他则大加赞赏他们的行为。
第二年，大家开始互相礼让，选择了潭水深、鱼多的地方。当时，舜是一个聪明而智慧的人，他难道不能通过几句话来教导大家吗？
这是因为他不是用口说而是通过自己的行动来改变人们的思想，可谓是极其用心良苦。

我们身处现在这个社会，不要用自己的长处去掩盖别人的长处，不要用自己的善行去和别人比较，不要因为自己的知识多就去为难别人。
要收敛自己的才智，避免张扬。看到他人的错误要宽容包容，帮助他们遮盖过失。既让他们自我改正，又让他们牢记教训，避免再犯。
看到别人的优点要虚心学习，别人的善行要铭记，必须放下自身的短处，虚心向别人学习并改正，同时帮助他们将美德传播开来。
在日常生活中，言行举止都要为社会树立榜样，而非仅考虑个人利益。这就是高尚品德的人所具有的“天下为公”的胸怀。
什么是爱敬存心？
君子与小人，表面上看经常难以区分，唯一区别在于内心的先天道德本性。善行与恶行的差别，就如黑白分明。
所以说，君子之所以不同于常人，是因为他们内心充满道德本性。君子的内心总是充满对他人的尊敬和友爱。
人有亲疏贵贱之分，也有愚蠢与智慧之分，贤与不贤之分。所有人都不一样，但都是我们的同胞，难道有谁不值得我们敬爱吗？
敬爱所有人，就是敬爱圣贤之人，能明白普通人的志向，也就能明白圣贤的心意。为什么呢？
圣贤的心意，本来就是希望这个世界上的人，都能够开开心心地生活。
我们爱敬众人，就可以使众人安泰，这也是代替圣贤使他们安泰。

什么是成人之美？
玉隐藏在石头中，如果丢弃，那它就是瓦砾，唯有雕琢，变成了圭璋一样的美玉。因此如果见到有人在做善事，或者有一个人的志向有可取的地方，都应该鼓励扶植他们获得成就。或者是称赞奖励，或者是帮助扶植，或者是帮助他们辩白污蔑，为他们分担别人的毁谤，总之一定要帮助到他们有所成就。
大致上来说一般人都讨厌和自己不一样的人，同乡的善人少而不善的人多。善良的人在世俗社会很难获得成就。而且英雄豪杰多刚正不阿，不修边幅，又容易遭到批评指责，所以做善事经常容易失败。只有仁人长者多多地帮助和辅佐，这样的才能取得最大的功德。
什么是劝人为善？
身为人类一员，每个人都有良心。在世上庸碌无为地活着，最容易陷入沉默与堕落。与人相处时，应在适当的时候提醒对方，解开他们的迷惑。
就像在漫长的黑夜中唤醒他们的梦境，或将他们从烦恼中解救出来，使他们心无烦恼，这无疑是最伟大的恩惠。
韩愈说：“一时劝人用嘴说，百世劝人就要著书立说。”劝人为善和与人为善相比较，虽然显得有些露痕迹，但是对症下药经常会有神奇的效果，因此不可以废除。如果产生了失言失人的问题，那就要反思自己的智慧了。