禅净双修，应无所住而生其心
《金刚经》云：“应无所住而生其心。”此八个字乃佛法精髓，然世人多执其一端：或滞于“无所住”而堕虚无，万事皆空；或执于“生其心”而逐妄念，行事无度。恰似禅净二宗，曾立门户之见——禅者讥净宗难见自性，净者忧禅宗不念往生，彼此相斥。实则皆因修行未至究竟：禅未彻悟，净未通达。若真明心见性，则知禅即净、净即禅，空有不二，何分彼此？
禅宗以明心见性为旨，破妄证空，见自性清净。此空非枯寂之空，乃真空妙有——真空不碍妙有，妙有不离真空。参禅至彻悟，则知念佛非执相，句句佛号皆归实相，声声不离自性。净土以念佛为径，摄心归一，炼心于专注。若念至一心不乱，则知往生非外有，唯心净土，自性弥陀，虽往生净土而实无所去。故禅宗破执，不落空有；净土持名，即相离相。禅净双修，恰合“应无所住而生其心”之圆融：以禅破妄而放下，以净摄心而提起，空有双遣，即用即体。
世人常惑：“无所住”则心不应生，“生心”则何能无住？此乃未悟空有不二之理。所谓“无所住”，非灭心断念，而是心不住于一切相；所谓“生其心”，非攀缘外境，乃生清净平等之心，于无住中妙用无穷。恰如古德所言：“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。”心体本空，而妙用恒沙；妙用施为，而不染纤尘。此即“用而无用，无用而用”之自在，如明镜照物，物来则映，物去不留，灵光独耀，迥脱根尘。
永明延寿大师《四料简》一语道破禅净双修之奥义：
有禅无净土，十人九蹉路，
阴境若现前，瞥尔随他去；
无禅有净土，万修万人去，
但得见弥陀，何愁不开悟；
有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来生作佛祖；
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。
禅净双修，实为最稳当法门：禅宗明心，助净宗破执；净宗念佛，助禅宗归一。二者相资，如鸟之双翼，车之两轮。若能悟“应无所住而生其心”之真义，则禅净本无二途，空有原是一如。于此圆融境界中，心不住空有，而妙用恒生；念不执禅净，而自性常显。此乃佛法之究竟，修行之坦途。