有情（轮回生六道，犹如车轮无始终。）
或为父母为男女，世世生生互有恩。
如见父母等无差，不证圣智无由识。
一切男子皆是父，一切女人皆是母。
轮回如同车轮无始无终
《弥兰王问经》（南传汉译·郭哲彰译）
长老画圆圈于地上，如是言弥兰王：「大王！此圆圈有终耶？」
王曰：「尊者！无。」
长老曰：「大王！如是，依世尊如此循环所说……如是，此之相续有终耶？」
王曰：「尊者！无。」
译
长老在地上画了一个圆圈，对弥兰王说：“大王！这个圆圈有终点吗？”
王说：“尊者，没有。”
长老说：“大王，就像世尊所说的循环道理一样……这生命与时间的相续，有终点吗？”
王说：“尊者，没有。”
循环如同圆环一样没有终点
《成实论》（大正藏T32·诃梨跋摩造·鸠摩罗什译）
生死轮回，无有初际，亦无后际，如环无端。
译
生死轮回，没有最初的开始，也没有最后的结束，就像圆环一样没有端点。
或有世界海，经不可量劫住，不坏不空；
或有不可说劫住，不坏不空；
或有不可说不可说劫住，不坏不空
译
有的世界海，经过不可量劫持续存在，不坏不空；有的经过不可说劫持续存在，不坏不空；有的经过不可说不可说劫持续存在，不坏不空。
世界海经历劫数依然不会被毁灭，
《阿毗达磨大昆婆沙论》
犹如车轮，上下回转，终而复始。
就像车轮一样，上下转动、循环往复，【结束的地方就是新的开始】，周而复始。
佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。

一劫ω^2，劫中有劫，无限嵌套下去便有ω^ω^2时间，有无限数量相同的劫，以此推倒ω^ω^3时间，套入上面发的化身分裂模型便有ω^ω^ω^3，再套入始终重合四阶指

第四摄同类劫时。谓彼三际无边劫中，【一一劫内，各摄无量同类劫海】。……
第五收异类劫时。谓【彼无边一一劫中，各摄无量异类劫海】。如长劫摄短劫，短劫摄长劫等，於彼一切异类劫内，恒说诸法。第六以念摄劫时。【谓於一念之中，即摄前后无量无边同异类劫。一念既尔，余一切念一一念中，皆各普摄尽前后际一切劫海。如是时劫说无尽教】。第七劫念重收时。谓【一念中所摄劫内，复有诸念，而彼诸念，复摄诸劫。一念既尔，余一切念劫内诸念，摄劫亦然。是则念念既不尽，劫劫亦无穷。如因陀罗网，重重无尽】。於彼诸劫说诸经海。……
第九彼此摄入时。即彼异类界中所有时劫，【亦复各别相收】。或同异类界时。【互相摄入，若念若劫，重重无尽】。【同前四五六七】，悉於彼时，恒说诸门。
白话翻译
第四种是摄同类劫时：指在过去、现在、未来三际那无限的劫数中，每一个劫里面，都含摄着无量数的、同类型的劫海。
第五种是收异类劫时：指那无限劫数里的每一个劫，都含摄着无量数的、不同类型的劫海。比如长劫含摄短劫，短劫含摄长劫这类情形，在所有这些不同类型的劫数中，菩萨恒常宣说一切诸法。
第六种是以念摄劫时：指在一念之中，就能含摄过去、未来无量无边的同类型、不同类型劫数。一念能做到这样，其余所有的念头，每一个念中，都能普遍含摄尽过去、未来边际的一切劫海。如此，在时劫之中宣说无穷尽的教法。
第七种是劫念重收时：指一念中所含摄的劫数里，又有无限的念，而这些念，再反过来含摄无限的劫数。一念能如此，其余所有念中，劫数里的种种念，含摄劫数也是这样。这就使得念念无有穷尽，劫劫也无穷无尽，如同帝释天的因陀罗网一般，层层相摄、无有穷尽。在这些劫数中，宣说如海一般的诸经教法。
第九种是彼此摄入时：即便在不同品类的世界中，所有的时劫，也能各自相互含摄。有时同类型、不同类型世界的时劫，彼此互相含摄，无论念头还是劫数，皆层层相摄、无有穷尽。这一境界与前面第四、五、六、七种劫时的境界相同，在这样的时劫中，菩萨恒常宣说种种法门。

二楼没了

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如是，盡虚空界一一毛端分量之處，有不可説不可説佛刹微塵數世界，一一世界中念念現不可説不可説佛刹微塵數化身，一一化身皆亦如是
白话：就像这样，在尽虚空界每一根汗毛尖端那么小的地方，都有不可说、不可说如佛刹微尘数那么多的世界，每一个世界里每一念都显现出不可说、不可说如佛刹微尘数那么多的化身，每一个化身也都像这样
这里也是一段菩萨在世界里一念之间化出无限分身的描述
但是这一段明确了化出的化身也能继续化出分身
也就是那一句一一化身皆亦如是

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