我欲往未曾往处，食未曾食草，饮未曾饮水。我于险崖，前脚未安，即举后脚。彼既不能至未曾往处，亦不能还归原处，便坠崖而死。
前脚未安，即举后脚。既不能起智见，亦不能还归原处，退失禅定，堕于恶趣。

复次，诸比丘！修初禅者，命终往生梵众天、梵辅天、大梵天。
诸比丘！修第二禅者，命终往生少光天、无量光天、光音天。
彼天众以光为语，光明炽盛，寿命长远。
诸比丘！修第三禅者，命终往生少净天、无量净天、遍净天。
彼天众离喜、唯乐，身心清净，乐最第一。
诸比丘！修第四禅者，命终往生：
凡夫所生：无云天、福生天、广果天、无想天 ；
圣者（阿那含）所生：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天（五净居天） 。
色究竟天为色界最上，阿那含于此般涅槃。

重点是 ：前脚未安，即举后脚，坠崖而死。
五自在、禅定自在类别/数目、善巧类别/数目皆为论藏皆合AI所述、原经文中只有：
此处有一类比丘，为贤察聪明而知地，离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜与乐，]善巧具足初静虑而住。
彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜止息寻伺，成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐。]当可具足第二静虑而住。”
彼乃不损第二静虑，为寻伺止息故，[成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐。]具足第二静虑而住。
彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜离喜，[为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，有舍与念而乐住，]当具足第三静虑而住。”
彼乃不损第三静虑，为离喜故，[为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，舍、念乐住，]具足第三静虑而住。
彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜断乐[断苦，及先已灭忧与喜故，为不苦不乐而舍念清净]，当具足第四静虑而住。”
彼乃不损第四静虑，为断乐断苦，及先已灭忧、喜故，为舍念清净。]具足第四静虑而住。
。。。

诸比丘！成就七法之舍利弗，心欲则如意而转，而舍利弗心不欲则如实不转。以何为七耶？
诸比丘！此舍利弗是善巧三摩地，善巧得三摩地，善巧住三摩地，善巧出三摩地，善巧三摩地之喜悦，善巧三摩地之境，善巧三摩地之引发者。
诸比丘！成就此等七法之舍利弗，心欲则如意而转，而心不欲则如实不转。」

增支部三十五 牛
一 诸比丘!譬如有山中之牛，为愚痴、不聪明而不知地，不能善巧行于不平等之
山地。彼如是思念：“我宜往未曾往之方，食未曾食之草，饮未曾饮之水。”彼未善安置前足即举后足，不能往未曾往之方，不能食未曾食之草，不能饮未曾饮之水，而彼止足于前，思念：“我宜往未曾往之方，食未曾食之草，饮未曾饮之水”而不还安稳处。何以故耶?诸比丘!彼山中之牛者，为愚痴、不聪明而不知地，不能善巧行于不平等之山地。
419 诸比丘!如是，此处有一类比丘，为愚痴、不聪明而不知地，离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]不能善巧具足初静虑而住。彼乃不能习行、
修习、多修其相，不善安立，如是思念：“我宜止息寻伺，[成内净，心达一趣，为
无寻无伺，从三摩地生喜、乐，]当可具足第二静虑而住。”彼为止息寻伺故，[成
为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐，]不能具足第二静虑而住。
彼如是思念：“我宜离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]当可具
足初静虑而住。”彼离诸欲，[离诸不善法，为有寻有伺，从离生喜、乐，]不能具
足初静虑而住。诸比丘!此比丘名为从二边而堕，从二边而退。犹如彼山中之牛，
为愚痴、不聪明而不知地，不能善巧行于不平等之山地。
二 诸比丘!譬如有山中之牛，为贤察聪明而知地，善巧行于不平等之山地。彼如
是思念：“我宜往未曾往之方，食未曾食之草，饮未曾饮之水。”彼安置前足已而举
后足，往于未曾往之方，食未曾食之草，饮未曾饮之水。而彼止足于前而思念：“我宜往未曾往之方往，食未曾食之草，饮未曾饮之水。”而还安稳处。何以故耶?诸比丘!彼山中之牛者，为贤察聪明而知地，善巧行于不平等之山地。
诸比丘!如是，此处有一类比丘，为贤察聪明而知地，离诸欲，[离诸不善法，
为有寻有伺，从离生喜与乐，]善巧具足初静虑而住。
彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜止息寻伺，成为内
净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、乐。]当可具足第二静虑而住。”彼乃
不损第二静虑，为寻伺止息故，[成为内净，心达一趣，为无寻无伺，从三摩地生喜、
乐。]具足第二静虑而住。
420 彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜离喜，[为舍而住，
正念正知，于身正受乐，如诸圣者之宣说，有舍与念而乐住，]当具足第三静虑而
住。”彼乃不损第三静虑，为离喜故，[为舍而住，正念正知，于身正受乐，如诸圣
者之宣说，舍、念乐住，]具足第三静虑而住。
彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜断乐[断苦，及先
已灭忧与喜故，为不苦不乐而舍念清净]，当具足第四静虑而住。”彼乃不损第四静
虑，为断乐断苦，及先已灭忧、喜故，为舍念清净。]具足第四静虑而住。
彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜偏超色想，灭有对
想，不作意种种想，所谓空定无边，当具足空无边处而住。”彼乃不损空无边处，偏
超色想，[灭有对想，不作意种种想，所谓“空是无边。”具足空无边处而住。
彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜偏超空无边处，所
谓‘识是无边’，当具足识无边处而住。”彼乃不损识无边处，偏超空无边处，所谓
“识是无边”，具足识无边处而住。
彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜偏超识无边处，所
谓‘无所有’，当具足无所有处而住。”彼乃不损无所有处，偏超识无边处，所谓“无
所有”是，具足无所有处而住。
彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜偏超无所有处，当
具足非想非非想处而住。”彼乃不损非想非非想处，偏超无所有处，具足非想非非想
处而住。
421 彼乃能习行、修习、多修其相，能善安立，如是思念：“我宜偏超非想非非想处，
当具足想受灭而住。”彼乃不损想受灭，偏超非想非非想处，具足想受灭而住。
三 诸比丘!比丘者，出入等至时，其心柔软、堪任，以柔软、堪任之心，善修习
无量之等至，若能善修习无量之等至，则各各当证知、现证之法，于倾心而当证知、
现证，随处而获得现见力。
若彼欲：“领受多端神变，以一身为多身，[以多身为一身，或现或隐，越过墙
壁山崖而无碍，如于虚空；出没于地中，如于水；行于水上而无坏，如于地上；于
虚空结跏趺坐而行，如飞鸟；有大神通、大威德，以手们摸此日月，]乃至以身威
及于梵世。”于各各随处而获得现见力。
若彼欲：“以清净、超人之天耳界，[俱闻远、近、天、人之声。”则于各各随处
而获得现见力。
若彼欲：“以心偏知他有情、他人之心，了知有贪心为有贪心，[了知离贪心为
离贪心，了知有嗔心为有嗔心，了知离嗔心为离嗔心，了知有痴心为有痴心，了知
离痴心为离痴心，了知略心为略心，了知散心为。。。