大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦吗？
回答知乎提问。
😊
这是儒家的天下大同观，其实乃是一个生活在贫富分化、人性自私险恶的“损有余而益不足”的阶级对立矛盾和斗争不断的私有制社会中的儒生，不满周期改朝换代的民不聊生动乱社会现实，而以一个满脑子私有制社会现象和规则为参考基准的一员之立场，所提出的井蛙之见和幻想乌托邦，并没有提出任何具体落实措施，从而只能是一个幻想而已，而根本没有落实和实现的可能性。
😊
编纂者戴圣根本不懂得，财富私有制虽是人类社会历史发展过程中，随着科技发展而来的生存和繁衍需要之外“剩余财富”的产生而产生的一个私人占有剩余财富而产生的必不可免的历史发展阶段，但确是人类社会分裂为压迫剥削寄生与被寄生两大对立人群或阶级的客观根源！而彻底解决办法只有一个，即解铃还须系铃人——通过科学技术的进一步发展，实现全面自动化无人工生活资料的高级天然生产，而实现全人类的不劳而获而彻底消灭私有制，恢复到“黄姬道学”《五千言》道论中提出的“有余而有以取奉于天者”之无贫富无阶级“损有余而益不足”之生活资料公有制“小邦寡民道者”社会。到那时，大戴礼记中所梦想的这个不过是无贫富无阶级“小邦寡民道者”社会的自然结果的理想社会，也就水到渠成、自然而然变为现实了：
😊
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
😊
参见：
论辩证唯人主义的历史观——马克思唯物主义历史观批判
https://zhuanlan.zhihu.com/p/1944080759787857895
😆😆😆
回答知乎提问。
😊
这是儒家的天下大同观，其实乃是一个生活在贫富分化、人性自私险恶的“损有余而益不足”的阶级对立矛盾和斗争不断的私有制社会中的儒生，不满周期改朝换代的民不聊生动乱社会现实，而以一个满脑子私有制社会现象和规则为参考基准的一员之立场，所提出的井蛙之见和幻想乌托邦，并没有提出任何具体落实措施，从而只能是一个幻想而已，而根本没有落实和实现的可能性。
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编纂者戴圣根本不懂得，财富私有制虽是人类社会历史发展过程中，随着科技发展而来的生存和繁衍需要之外“剩余财富”的产生而产生的一个私人占有剩余财富而产生的必不可免的历史发展阶段，但确是人类社会分裂为压迫剥削寄生与被寄生两大对立人群或阶级的客观根源！而彻底解决办法只有一个，即解铃还须系铃人——通过科学技术的进一步发展，实现全面自动化无人工生活资料的高级天然生产，而实现全人类的不劳而获而彻底消灭私有制，恢复到“黄姬道学”《五千言》道论中提出的“有余而有以取奉于天者”之无贫富无阶级“损有余而益不足”之生活资料公有制“小邦寡民道者”社会。到那时，大戴礼记中所梦想的这个不过是无贫富无阶级“小邦寡民道者”社会的自然结果的理想社会，也就水到渠成、自然而然变为现实了：
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大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
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参见：
论辩证唯人主义的历史观——马克思唯物主义历史观批判
https://zhuanlan.zhihu.com/p/1944080759787857895
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