物之生也，其以气存，物之长也，其以水存，物之成也，方以形存。形体既俱，则又当消。先是气消，己病而人不觉，西人以仪器测之，以气无形，故曰无疾。再是水消，水即人身之血也，水消之时，西人再测，曰科技不逮，无以断疾，唤做亚健康。再是形消，形体消烁，西人仪器方觉。然当治之时，其疾疥癣，针砭可为，而人不觉，过治之时，其觉已晚，乃成大疾。
    中医论证于气时，曰上工治未病。然果未病邪？不然也，其气已病矣。病人觉不爽，其可以时而论，譬若辰时不舒，以胃气被郁，未时不舒，必小肠澌寒，余仿此。
    断病之时，当经从经断，腑从腑断。其疾在经，当索其始末。从经之性，经之性无非升降，其性升者降则为逆，其性降者升亦逆也，使之顺则病愈有期也。
    脏腑之病，当视其脏腑而断，腑为阳，常易热，使之凉则顺，脏为阴，常易寒，使之温之顺，譬若肺，其为脏应寒而反热者，以胆火刑之，非际肺本身之过也。此为客热，非主热也。胃为腑应热而易寒，以从脾湿而化寒，非胃本身之寒也。此为客寒，非主寒也。
    邪气袭体，脏腑不舒，其邪应在经，而脏腑之气被郁，非邪已入于脏腑也，当治其经，经畅则脏腑自愈。粗工不知，以为邪入脏腑之体，乃从内论治，致脏腑损伤，此非邪气之过，乃人之过也。