情绪是“我”最直接的体现。逻辑关系是，种种想而后种种计较得失， “行”起来了，情绪就现前了。
至于如何由想驱动行的。这个我估计与人体的神经系统有关。

所以若想不行，则必须不想我。想别的没事。若想我，则计较得失，得失一计较，就行起来了

本来无我，这不仅是一句佛法真理，还是一句修空的正见。

“无我者名为生死。有我者名为如来。我计无我是颠倒法。乃至广破二乘无常无我之见。如春池执砾为宝。广赞常乐我净而为究竟。无我法中有真我。”
——大般涅槃经。

染心不动（不想），就是外道那种以无想为解脱，经论说入无想定后的异熟报生无想天（四禅天的某处），五百劫后报满堕地狱。
佛陀的解脱道不是停止想，而是对治掉染，让染转净。该想还是想，但想中无我。
我们看到任何一个东西，潜意识里肯定会有“这是我的，这不是我的”这样的分别念。这个分别会决定你对这个东西的态度，自己的东西随便用，别人不能随便用，别人的东西自己不经过同意不能随便用。看起来是常识，其实里面都有着我执。所以说要出家，没有财产乞食而活，要布施，能做到无我所，才可能真无我。仅仅从见上明白，大多数不是真的破了见惑，只是听了别人给的一个解释，自己觉的有道理而已。下回另一个人给了另一个解释说有真我，马上就又会起疑。这不是破我见。
小乘的解法就是出离，要先有厌，之所以厌是因为无常变异，所以爱是有苦。出离在形式上就是出家。大乘是以无常为假，起无所谓的不住心，用布施、忍辱的方式来校正习气的有我有我所。
有一千块钱，能无所谓的给别人五百而没有任何计较，才能谈无我。这也是网上乞丐为什么这么多。本来无我，妄见有我，说的没错，但这是结果，因地上是一直有妄见的。如果只能说说，就永远只能停在说说上了。

我不信无我，信真我

从身受心生灭次第观照抉择缘起无我。最后连能观的主体抉择缘起

就是说要通过观照身心验证无我。