赋予教团领袖马赫迪的神圣地位，极端强化个人崇拜，能够发挥出巨大的凝聚力，萨菲丁的后代伊斯玛仪自幼成长于这种环境，认知基本由教团的长老塑造而成，他自己也完全沉浸于所谓真主肉身的幻觉中，但只要一直胜利下去，神圣光环也不会破碎；可惜随着查尔迪兰的一场大败，个人崇拜被彻底反噬，也极大动摇了萨法维王朝的政治合法性和宗教正统性

什么书啊

土库曼牢乡就好这一口神秘主义

什么哲学，什么观点，牢乡们听不懂啊，还是讲点牢乡们爱听的吧

我怀疑这是帖木儿和他打配合的，提升自已在教徒之间的威望。

然后速胜转速败了

避免被吞，ysl神秘主义融入zz学的时候就非常喜欢有意识的将君主比附为神，只不过是在修辞上的区别而已，从根本程度上和基督教的君主神学也有相似之处，实际上从伊斯玛仪的诗歌书写中也看得出来，尽管将他神化到如此地步，对于神的虔诚和传统做法依然被强调，神化归根到底只是一种加强君主权威的手段而已

结果后来伊斯玛仪连自己都信了，于是就被冷酷者肘飞了最后心态爆炸开摆了

什么书？

这不是以物配主吗

隔壁奥斯曼也是以物配主，哈里发都被改成真主的继承人而不是先知的继承人。

跟太平天国不相上下的神学水平，也就是打赢了

什叶派本身就有这种比较申必的玩意，和苏菲主义结合后更是申必到不行。
其实这也有一些专业术语，可以叫做“ḥulūl（真主进入人体）”或者“ittiḥād（人神合一）”，这些玩意本身不是萨法维最先搞的。比如ḥulūl，这个词的字根是h-l-l，意思是进入这样的，在这里的神学语境指神性进入某个被造物之中，以那个被造物为容器。穆斯林认为道成肉身的基督就是ḥulūl的典型，只不过他们的神学反对这点；早在萨法维之前就有一些极端什叶派主张ḥulūl，比如Khattabiyya据说认为伊玛目Ja‘far al-Sadiq是神的显现，神性进入了他；还有阿拉维派和德鲁兹派也被主流穆斯林质控为ḥulūl，因为他们把阿里或者哈基姆神化了；苏菲主义那就更不用说了，很多苏菲主义者会神化先知，甚至还有Hallaj这种说ana al-haqq（我就是真理）的。
什叶派从早期就面临一个问题，因为伊玛目在什叶派里的地位懂的都懂，什叶派有伊玛目无谬论，认为他们有神圣的知识且掌握经书的隐义，就很容易被扣上ḥulūl和ittiḥād的帽子。所以早期的伊玛目本身也反对神化，以及实际上从al-Mufid到al-Tusi的主流什叶派神学都坚持认为伊玛目是mazhar，而不是ḥulūl——蒸煮的属性通过伊玛目显现，就像镜子反射太阳，但镜子本身不是太阳。
然而到萨法维这里，过去不少申必的东西都被系统化了，最后形成一个申必的概念叫做walaya takwiniyya，可以理解为伊玛目在宇宙存在层面上的权威，其实已经远超一般的政治领袖或者宗教导师了，因为它觉得伊玛目是整个宇宙得意存在和维持的中介，没有伊玛目，宇宙就完蛋了，不过这个东西本身在早期什叶派的圣训就有类似的。只不过在萨法维时期系统化，比如Mullā Ṣadrā的某些十二伊玛目派的学者吸收了晚期柏拉图主义的层级宇宙论和流溢，并且把伊玛目放在最高受造物的位置，当然肯定也吸收了Ibn ‘Arabi的insān-i kāmil（完人）理论这些苏菲主义者的神秘主义玩意。
萨法维时期干的其实就是延续系统化这件事，当然同时期的奥斯曼和莫卧儿也在做差不多的事情，都是用神秘主义的宇宙论给君主的合法性背书，这属于是从帖木儿以来已经很流行的事情了，只不过萨法维做的比奥斯曼和莫卧儿都更过火。
当然，至于说萨法维这套能不能被理解为ḡulūw吗……尽管诸如Mullā Ṣadrā这样的支持者认为不是（作为正儿八经的什叶派乌里玛，Mullā Ṣadrā这些人再怎么样也不会像苏菲主义者那样癫的），但实际上从不管是逊尼派还是什叶派内部都不少反对的，公说公有理婆说婆有理，所以问题只是区别于站在谁的立场上罢了……

实际上从查尔迪兰战役战败只后，伊斯玛仪也明显减少了亲自参与军事行动，也开始表现出更加谨慎的宗教政策，查尔迪兰战役本身也可以视作伊斯玛仪的宗教政策趋于缓和的转折点，至于后来塔赫玛斯普已经正式承认al-Karaki（此人是黎巴嫩出身也是萨法维政治圈最重要的十二伊玛目派乌里玛之一）是nāʾeb al-Imām，所谓隐遁的伊玛目的代理人，宗教权威巨大。
萨法维虽然出身于苏菲教团，但实际上在建国没过过久，就开始打压这些过度申必的苏菲思想，比如al-Karaki就有一本册子叫Maṭāʿin al-mujrimiyya fī radd al-ṣūfiyya，意思就是对苏菲派进行驳斥，不过这也不是全盘否定苏菲主义的玩意，例如insān-i kāmil这种东西，早就内化为萨法维政治话语和合法性的一部分了，不可能摘掉。