（现代建构模型，非古圣定论；「四九/择一」为分析符号，不附会《周易》经文）
人性历亿年
信在五行中
资经道济德
人心环人性
体会滋人体
（附能量来自饮食）
人：载体、主体（宗主，即择一位点），有知觉、有欲望、有选择、有局限。它是四九常运域之内，具备反身觉察、主动取舍、自我纠偏机能的特殊节点。
资：资质、资格、资具。不只狭义物质，而是包含物质、能量、条件、信息、学识、禀赋、资本、位势；是生命行动赖以托举的全部基底供给。
经：经营、循行、常轨。引经据典只是它的一个派生用法；核心是反复可验的趋势、规律、大势脉络；不是僵死教条，是事物长期运行所呈现出来的道路。（择一也是在经提供的可能性空间之内运作，而不是外于经），主要法则是实践是检验真理的唯一标准。
道：本体之规，整体阴阳‑量能势自在运化；万象包括矛盾、起伏、不均衡，都只是显现，本身无先天善恶。
济：本援，调剂、流通、顺势补位、互相援引；是在大势之内微调，而非强改天道。
德：宗旨，得其分、行其宜；在自身位置上合序而不妄为，不是世俗泛化的道德绑架。关键前提：
六环是网状共生，不是线性由低到高，也不是后面一环可以消灭、取代前面一环。
德不废资，济不代道，道不离经，资以养人；择一内嵌于整体网络，不独立悬空。每一环：正常 / 失本 / 可操作纠偏① 人（主体·择一宗主）正常：
知我是我。清楚：我的好恶不等于事实；我拥有选择，但我不是宇宙中心；自知边界、自知软弱；于四九诸途之中可行择一，却不幻想跳出四九常运域。
失本（失人）
妄大：把个人意志、理想、情绪，当成世界理应遵守的法则；看见矛盾就判定世界不正常，总想除尽一切不好的现象。
妄无：主动交出择一的主体性，完全随波逐流；把一切归因于命运、环境、系统，视自己为被动木偶。纠偏：
常回观：这是事实本来如此，还是我希望它如此？
守有我而不执我：承认有择的能力，不夸大择的权限。② 资（资质·基底供给）正常：
正视资质与资源天然有差异、有边界；合理争取、善加爱惜；明白身体、精力、学识、人脉、职位、资本都属于「资」；资是行动之凭借，不是人之本身，更不是终极目的。
失本（失资）资执：唯资质/资源论，认为有钱、有权、有学识就等于一切；经、道、济、德都可以为利益或优越感让路。
资轻：鄙视资质、轻视现实条件；幻想悟道、修心就可以绕开资的约束；用精神高尚感掩盖现实短板，美化匮乏与无能。纠偏：
资是立命行事的地基，不等于我本身。
先识己之资、善用己之资，再谈致远；既不崇拜资源，也不蔑视必要条件。③ 经（经营·常轨脉络）正常：
懂得万物皆有经营‑循行之势；愿意观察反复发生的实相；看见人性、社会、天时各有惯性；不用特例当作常轨，也不用理想图景代替事实脉络；知道引经、参考经验只是经的一小部分；择一的选择空间，也由经所提供。失本（失经）强设：预设世界必须符合自己脑补的逻辑；现实一偏离就愤怒、不解。
虚无：认为没有稳定常轨，一切只靠运气、灵感、心诚。
教条：把古人片言、理论条文、过往经验直接当成万古不变之经，拒绝现实校验，把参考道路锁成唯一道路。纠偏：
经是观察与经历出来的，不是许愿出来的。
多问：这类事过去反复是怎样运行的？
少问：它理应是什么样？注意：择一不是脱离经，而是在经给出的多条路径之中做拣择；经提供菜单，择一负责点菜，菜单不能决定人必点哪一道，但人也点不出菜单之外不存在的菜。④ 道（本体·量能势之规）正常：
看见阴阳消长、纷争、群雄并起、盛衰循环，都是量能势的显现；道只是如是运转，并不专门为人主持公道、惩恶扬善。
知实然不等于认同恶行。失本（失道）拟人化：把道想象成一个有意志、赏善罚恶的主宰。
理想化：认为合道就意味着没有冲突、没有阴暗、没有不平衡。
僭越：自以为掌握了全部大道，以替天行道自居，要剪除一切不合己意之相。
纠偏：
道不负责消灭矛盾；
人有择一之权，可以在阴阳之中择善而行，但不要假天道之名。⑤ 济（本援·调剂援引）正常：
顺势流通、补漏、互助、调节；善于借力（借资、借经、借势），也能适度助人；清楚济是势内导流、顺势补位，不是改天换地。
失本（失济）过济：救世主心态，到处强行介入、改造他人，试图抹平世间一切不均衡。
无济：自我封闭，既不愿接受合理援助，也不肯适度流通帮扶；认为凡事只能硬扛，互助皆是虚伪或多余。纠偏：
济是导流，不是堵河；是补位，不是换天。
能援则援，力不及则止。
⑥
人性历亿年
信在五行中
资经道济德
人心环人性
体会滋人体
（附能量来自饮食）
人：载体、主体（宗主，即择一位点），有知觉、有欲望、有选择、有局限。它是四九常运域之内，具备反身觉察、主动取舍、自我纠偏机能的特殊节点。
资：资质、资格、资具。不只狭义物质，而是包含物质、能量、条件、信息、学识、禀赋、资本、位势；是生命行动赖以托举的全部基底供给。
经：经营、循行、常轨。引经据典只是它的一个派生用法；核心是反复可验的趋势、规律、大势脉络；不是僵死教条，是事物长期运行所呈现出来的道路。（择一也是在经提供的可能性空间之内运作，而不是外于经），主要法则是实践是检验真理的唯一标准。
道：本体之规，整体阴阳‑量能势自在运化；万象包括矛盾、起伏、不均衡，都只是显现，本身无先天善恶。
济：本援，调剂、流通、顺势补位、互相援引；是在大势之内微调，而非强改天道。
德：宗旨，得其分、行其宜；在自身位置上合序而不妄为，不是世俗泛化的道德绑架。关键前提：
六环是网状共生，不是线性由低到高，也不是后面一环可以消灭、取代前面一环。
德不废资，济不代道，道不离经，资以养人；择一内嵌于整体网络，不独立悬空。每一环：正常 / 失本 / 可操作纠偏① 人（主体·择一宗主）正常：
知我是我。清楚：我的好恶不等于事实；我拥有选择，但我不是宇宙中心；自知边界、自知软弱；于四九诸途之中可行择一，却不幻想跳出四九常运域。
失本（失人）
妄大：把个人意志、理想、情绪，当成世界理应遵守的法则；看见矛盾就判定世界不正常，总想除尽一切不好的现象。
妄无：主动交出择一的主体性，完全随波逐流；把一切归因于命运、环境、系统，视自己为被动木偶。纠偏：
常回观：这是事实本来如此，还是我希望它如此？
守有我而不执我：承认有择的能力，不夸大择的权限。② 资（资质·基底供给）正常：
正视资质与资源天然有差异、有边界；合理争取、善加爱惜；明白身体、精力、学识、人脉、职位、资本都属于「资」；资是行动之凭借，不是人之本身，更不是终极目的。
失本（失资）资执：唯资质/资源论，认为有钱、有权、有学识就等于一切；经、道、济、德都可以为利益或优越感让路。
资轻：鄙视资质、轻视现实条件；幻想悟道、修心就可以绕开资的约束；用精神高尚感掩盖现实短板，美化匮乏与无能。纠偏：
资是立命行事的地基，不等于我本身。
先识己之资、善用己之资，再谈致远；既不崇拜资源，也不蔑视必要条件。③ 经（经营·常轨脉络）正常：
懂得万物皆有经营‑循行之势；愿意观察反复发生的实相；看见人性、社会、天时各有惯性；不用特例当作常轨，也不用理想图景代替事实脉络；知道引经、参考经验只是经的一小部分；择一的选择空间，也由经所提供。失本（失经）强设：预设世界必须符合自己脑补的逻辑；现实一偏离就愤怒、不解。
虚无：认为没有稳定常轨，一切只靠运气、灵感、心诚。
教条：把古人片言、理论条文、过往经验直接当成万古不变之经，拒绝现实校验，把参考道路锁成唯一道路。纠偏：
经是观察与经历出来的，不是许愿出来的。
多问：这类事过去反复是怎样运行的？
少问：它理应是什么样？注意：择一不是脱离经，而是在经给出的多条路径之中做拣择；经提供菜单，择一负责点菜，菜单不能决定人必点哪一道，但人也点不出菜单之外不存在的菜。④ 道（本体·量能势之规）正常：
看见阴阳消长、纷争、群雄并起、盛衰循环，都是量能势的显现；道只是如是运转，并不专门为人主持公道、惩恶扬善。
知实然不等于认同恶行。失本（失道）拟人化：把道想象成一个有意志、赏善罚恶的主宰。
理想化：认为合道就意味着没有冲突、没有阴暗、没有不平衡。
僭越：自以为掌握了全部大道，以替天行道自居，要剪除一切不合己意之相。
纠偏：
道不负责消灭矛盾；
人有择一之权，可以在阴阳之中择善而行，但不要假天道之名。⑤ 济（本援·调剂援引）正常：
顺势流通、补漏、互助、调节；善于借力（借资、借经、借势），也能适度助人；清楚济是势内导流、顺势补位，不是改天换地。
失本（失济）过济：救世主心态，到处强行介入、改造他人，试图抹平世间一切不均衡。
无济：自我封闭，既不愿接受合理援助，也不肯适度流通帮扶；认为凡事只能硬扛，互助皆是虚伪或多余。纠偏：
济是导流，不是堵河；是补位，不是换天。
能援则援，力不及则止。
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