一，思想家与儒学名士：
李塨（1659年5月14日－1733年2月14日），字刚主，号恕谷，直隶蠡县曹家蕞（今属河北）人，清初哲学家、教育家。师从颜元，两人共同创立了颜李学派。主张经世致用，反对理学空谈，提倡礼、乐、射、御、书、数等实际本领，著有《大学辨业》《平书订》《拟太平策》《阅史郄视》《小学稽业》《恕谷后集》等。
李塨四岁习《孝经》，八岁入小学，十九岁中秀才。康熙十八年（1679年）师从颜元，继承发展其学说，记录日谱自律。三十二岁中举后，游历京师、浙江、陕西等地，任幕僚期间提出整饬吏治、兴修水利等建议。晚年著《拟太平策》，系统阐述政治主张，强调均田、改革科举制度。哲学上主张“理在事中”，教育方面提倡六艺实践，主张学用合一。
方苞（1668年—1749年），字凤九，一字灵皋，晚号望溪，亦号南山牧叟 ，安徽桐城人。中国清代散文家、经学家。 一生主要以古文闻名，代表作品有《周官辨》《春秋通论》《狱中杂记》《左忠毅公逸事》《孙征君传》《望溪文集》《方望溪先生全集》《史记注补正》等，方苞于文学继承归有光“唐宋派”古文传统，严于义法，为清代“桐城派”古文之初祖，和刘大櫆、姚鼐一起被尊为“桐城三祖”。创立桐城派古文理论，提出“义法”说，强调文章既要“言有物”，也要“言有序”，内容和形式要统一。文风主张清真雅正、简洁雅洁，反对堆砌辞藻，对清代散文影响很大。
合肥市安徽名人馆内，有方苞及桐城派另外两位代表人物刘大櫆、姚鼐的雕塑。

李绂（1673—1750），字巨来，号穆堂，清代陆王心学代表人物。其学问渊博，一生治学，精研陆九渊、王阳明理学、历史，主张学习与实践并重，著有《春秋一是》《陆子学谱》《朱子晚年学谱》《书＜宋名臣言行录＞后》《阳明学录》《穆堂初稿、续稿、别稿》等，也参与修纂《八旗通志》《广西通志》《临川县志》等书。被梁启超称为“陆王派之最后一人”，钱穆称他为“有清一代陆王学者第一重镇”。家乡人民为纪念他，将抚州的一条繁华街道取名为“穆堂路”。
刘大櫆（1698年—1779年或1780年），字才甫，一字耕南，号海峰，安徽桐城人（今枞阳县汤沟镇陈家洲人）。清代中期古文家、诗人，“桐城派”代表作家。被誉为“桐城三祖”之一，是继方苞之后“桐城派”的中坚人物。
刘大櫆总结和发展了桐城派散文理论，他强调神气、音节、字句的统一，写文章不能只堆砌辞藻，要有内在的精神和气势。他提出“十二贵”，比如文章贵奇、贵简、贵变，反对陈词滥调，主张文字要有新意和变化。并把小说、戏曲的描写手法用到散文里，让文章更有画面感和感染力，不只是干巴巴讲道理。对“桐城派”的形成和发展起了十分重要的推动作用。著有《海峰先生诗集》《海峰先生文集》《骡说》《论文偶记》《游三游洞记》等。
戴震（1724年1月19日－1777年7月1日），字东原，又字慎修，号杲溪，休宁隆阜（今安徽黄山屯溪区）人，清代哲学家、思想家、考据学家、经学家。
戴震治学广博，在天文、数学、历史、地理、音韵、文字、训诂等方面均有成就，被誉为“前清学者第一人”。在将推动考据学发展同时拓荒近现代科学领域，是“乾嘉学派”的代表人物之一、皖学的集大成者。 又进而以唯物主义理性观阐明义理，抨击理学家“去人欲，存天理”之说，主张“由字以通其词，由词以通其道”。。 其《孟子字义疏证》极力批判程朱理学，对之后的学术思潮产生了深远影响。 其进步伦理思想对近代资本主义思想家梁启超、章太炎等具有启蒙的指导作用。 著作有《筹算》《勾股割圆记》《六书论》《尔雅文字考》《考工记图注》《原善》《尚书今文古文考》《春秋改元即位考》《诗经补注》《声类表》《方言疏证》《声韵考》《孟子字义疏证》等，并纂修《直隶河渠书》《汾州府志》《汾阳县志》。先后经手校订《水经注》《仪礼集释》《周髀算经》《孙子算经》《张丘建算经》《夏侯阳算经》《海岛算经》《五曹算经》诸书。

章学诚（1738 年—1801 年），字实斋，号少岩，浙江绍兴人，是清代著名的史学家、史学理论家、方志学家、目录学家 。被誉为中国古典史学的终结者，方志学的奠基人。他一生致力于史学理论与方志编纂，提出“六经皆史”的核心观点，治经治史，皆有特色。曾先后主修《和州志》《永清县志》《亳州志》《湖北通志》等十多部志书，创立了一套完整的修志义例，他在修《湖北通志》时创立了全新的义例，被梁启超称为“史界独有千古之作品”。著有《文史通义》《校雠通义》《史籍考》等，总结、发展了中国古代史学理论，对后世产生了深远影响。其《文史通义》与唐代刘知几的《史通》齐名，并为中国古代史学理论的“双璧”。其著作《校雠通义》是目录学理论专著。在文献分类、编目、着录等方面，他主张书目分类体系及类目设置应随学术的发展和图书的变化而变化，提出撰写类叙和提要、编制索引、采用互着和别裁等许多有价值的意见和方法。
焦循（1763年3月17日—1820年9月4日），字理堂，又字里堂，江苏扬州黄珏镇人。清朝中期哲学家、数学家、戏曲理论家。
焦循博闻强记，于经史、历算、声韵、训诂之学都有研究，对诗词、医道无不贯通。有《易章句》《易通释》《易图略》《孟子正义》《雕菰楼集》《剧说》《曲考》等。其中《孟子正义》汇集前人成果并提出己见，是清代孟子研究的重要著作，也被视为治经的典范。《易学三书》以“旁通”“相错”“时行”解释卦象变化，强调变化规律。《剧说》《曲考》记录了戏曲剧目、演出和评论，是研究清代戏曲的重要材料。

阮元（1764年2月21日 －1849年11月27日 ），字伯元，号芸台、雷塘庵主、揅经老人、怡性老人 ，江苏扬州仪征人。清朝中期官员、经学家、训诂学家、金石学家 。
他是乾嘉学派晚期代表人物，也被认为是扬州学派的柱石 。史称其“身历乾、嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年，海内学者奉为山斗焉” 。他提倡朴学，曾罗致学者编书刊印，主编《经籍籑诂》，校刻《十三经注疏》，汇刻《皇清经解》等三十余种著述。于数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面亦多有建树。在教育方面，他在杭州创办诂经精舍，在广州创立学海堂书院，选拔通晓经学者入学，摒弃八股文，培养了许多人才。阮元书法见解卓绝，著有《南北书派论》《北碑南帖论》，力倡宗法北碑，打破了二王体系垄断，为碑学立下了理论根基。其书风兼具金石气与文人韵，代表作品包括《行书七言联》《隶书含和年丰八言联》《篆书欧阳修蓦山溪词》 等梁启超评价其为“达官中之真学者”。现代历史学家钱穆更称阮元“领袖一世，实清代经学名臣最后一重镇”。
毕沅（1730年9月29日—1797年8月24日），字湘蘅，一字秋帆，小字潮生，自号灵岩山人，祖籍安徽休宁，生于江苏镇洋（今江苏太仓）。中国清朝乾嘉时期官员、学者。
毕沅位居地方军政要职二三十年，在救灾抚恤、稳定边关等方面颇有政绩。 在陕西巡抚任上，他亲赴山野，考察文物古迹，制定措施，为110 多座周秦汉唐帝王陵墓立碑，明确了墓主身份，还划定保护范围、修筑围墙，被称为“关中文物守护者”。在其幕府众多学者的帮助下，编成《关中胜迹图志》《关中金石记》等著作。 毕沅于经史、小学、金石，地理无不通晓，著有《传经表》《说文解字旧音》《音同义异辨》《续资治通鉴》。其中《续资治通鉴》二百二十卷，这部书衔接司马光的《资治通鉴》，记录了宋元四百多年的历史，被学界视为《通鉴》最好的续作。他又善为诗，有《灵岩山人诗集》传世。
洪亮吉（1746年10月17日—1809年6月24日），原名莲，又名礼吉，字君直、稚存，号北江，别号藕庄、梦殊、对岩、华封，晚号更生居士。江苏阳湖（今江苏常州）人，祖籍安徽歙县。清朝中叶官员、文学家、经学家、史学家，毗陵七子之一。
洪亮吉目睹政治和社会经济弊端，忧时忧国，写下了大量时政论著。此外，他文工骈体，与孔广森并肩，在经学、训诂学、舆地学、方志学、文学等方面有较高建树。其人口理论尤其被人称道，影响较大，实为近代人口学说之先驱，后世称之为“中国的马尔萨斯”。著有《洪北江全集》、《卷施阁诗文集》、《更生斋文集》、乾隆《府厅州县图志》及《春秋左传诂》、《三国疆域志》等。

孔广森（1751年—1786年），字众仲， 号撝约、巽轩，山东曲阜人。清朝学者、朴学大师，孔子六十九代孙。
著有《顨轩孔氏所著书》《春秋公羊经传通义》《大戴礼记补注》十四卷，《礼学·厄言》六卷，《经学·厄言》六卷，《诗声类》十三卷。著名经学家姚鼐称“其将以孔子之裔传孔子之学，虽康成犹不足以限之”。对古代数学中解“方田”及“粟米”、“差分”、“少广”、“商功”、“均输”、“方程”、“勾股”、“赢不足”等都颇为精通，著有《少广正负术》内、外篇六卷。该书是专门研究商次方程的解法和应用的专著，对整理和发展中国传统数学做出了一定的贡献。擅长写骈体文，《仪郑堂骈丽文》三卷著有其文对偶工整，词藻华丽，兼有汉、魏、六朝、初唐之胜，与袁枚、孙星衍、洪亮吉、刘星炜、曾燠、邵齐焘、关锡麟一起被称为清代骈文八大家。
骈文八大家：清朝乾隆间骈文家袁枚、洪亮吉、邵齐焘、孔广森、吴锡麒、曾燠、孙星衍、刘星炜的并称，其中袁枚、洪亮吉、吴锡麒、孙星衍的部分作品涉及社会生活题材，风格较为清新活泼；袁枚骈文以议论见长，能在骈体中自由抒发观点，行文气势充沛 。吴鼒在编选《八家四六文钞》时以“挦扯虽富，不害性灵”为骈俪之则，强调以性情、真情实感为本，反对拘于程式、无实际内容的应酬骈文。八家骈文在注重辞藻、对偶、用典等骈文形式之美的同时，力求内在性灵与外在文辞的统一。袁枚、洪亮吉、吴锡麒、孙星衍的部分作品涉及社会生活题材，风格较为清新活泼。其中，袁枚的骈文成就尤为突出，其文能于骈俪形式中自由抒发见解、辩论是非，行文纵横捭阖，气势充沛，以议论见长，在当时别具一格，影响较大 。
“骈文后八家”：指张惠言、乐钧、王昙、王衍梅、刘开、董祐诚、李兆洛、金应麟八位清代骈文家，因张寿荣仿照吴鼒辑《八家四六文钞》的体例编成《后八家四六文钞》而得名。
张惠言：常州词派开创者之一，骈文与散文兼擅，被列“后八家”之首。
乐钧：江西临川人，骈文与张惠言、李兆洛等并称“后八家”，笔记小说《耳食录》也很有名。
王昙：浙江秀水人，骈文以奇崛著称，收入《后八家四六文钞》。
王衍梅：浙江会稽人，骈文在清后期骈文坛有一定地位。
刘开：安徽桐城人，骈散兼工，文章纵横捭阖。
董祐诚：江苏阳湖人，骈文典雅，以学力见长。
李兆洛：江苏阳湖人，编有著名的骈文选本《骈体文钞》，主张骈散合一。
金应麟：浙江钱塘人，骈文工整，长于论说。

毗陵七子：清代乾隆年间常州地区洪亮吉、孙星衍、赵怀玉、黄景仁、杨伦、吕星垣、徐书受七位文学家的合称。该群体中黄景仁诗名最著，其七言诗多抒穷愁之情，袁枚称其为“当时的李白”，张维屏推崇为仙才，著有《两当轩全集》；洪亮吉以骈文及人口论见长，孙星衍涉猎广泛，其余成员在诗文创作、理论等领域各有建树。他们通过诗文交往扩大文坛影响，并从诗歌创作、理论等维度推动“毗陵诗派”发展 。
阳湖文派：清代古文流派，由恽敬、张惠言作为后人推选的代表人物开创。常州地区融通学风为其形成基础，包世臣评其与桐城派古文存在差异，呈现融通诸学、经世致用等特点。创作群体包括陆继辂、董士锡等，其得名源于阳湖籍作家群体的创作实绩获得社会推崇。古文创作继承唐顺之《史记》笔法，讲究气势雄劲，恽敬文章尤以峻拔著称。文论主张骈散合一，李兆洛提出"奇偶不能相离"核心观点。阳湖派图记创作融入考据风格，赵怀玉、恽敬等人的作品建立书写范式。陆继辂辑《七家文钞》推尊恽敬地位，学派源于乾嘉时期常州学术背景。张惠言受桐城派刘大櫆再传弟子王灼影响，与恽敬共治古文。虽与桐城派存在渊源，但融合骈俪辞赋形成独特风格，《清国史·文苑传》载"天下推为阳湖派，与桐城相抗"。

清今文经学：清朝中叶兴起的经学流派，因汉代以隶书抄录的儒家经典称今文经，与篆书抄录的古文经形成对立学派，亦称公羊学派或常州学派 。该学派以《春秋》公羊学为核心，阐发“大一统”“张三世”等义理，关注现实政治议题。其发展以鸦片战争为界：前期侧重经典阐释，后期转向社会变革结合。学派兼具学术考据与政治诉求，既延续汉代今文经学传统，又融入清代特殊政治文化需求。学派发端于乾隆年间庄存与《春秋正辞》，经刘逢禄系统化奠定基础。嘉道时期龚自珍、魏源将学术与政治结合，推动向政论转型。晚清康有为融合西方思想，撰《孔子改制考》倡导变法。前期主要代表人物为庄存与、孔广森、刘逢禄、凌曙、陈立、龚自珍、魏源等人；后期主要代表人物为皮锡瑞、廖平、康有为、崔适等人。
乾嘉学派：清乾隆、嘉庆年间以考据学为核心的学术流派，又称“汉学”“朴学”。该学派以惠栋为代表的吴派主张“唯汉是信”，以戴震为首的皖派注重“通小学以明经义”，提出“理必”思想，涉及古音学、语义学等领域 。研究对象涵盖经学、史学、音韵训诂及天文历算，代表学者有阎若璩、钱大昕《廿二史考异》、段玉裁《说文解字注》、王念孙与王引之《广雅疏证》《经义述闻》等 [5] [7-8]，马国翰《玉函山房辑佚书》辑出经部432种、史部8种、子部152种。主要创始人顾炎武等通过整理汉唐经学特别是郑玄注疏，奠定学术基础，惠栋为代表的吴派进一步发展。乾嘉时期因官方倡导进入全盛，研究范围扩展至传统数学及三礼名物制度，阮元《畴人传》将中西数学成果融合记录。
桐城派：中国清代文坛上最大的散文流派，崛起于清初，亦称“桐城古文派”，世通称“桐城派”，文派以城为名，以其代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐的籍贯均为江南安庆府桐城得名，其四人被称为桐城派“四祖”。桐城派统领清代文坛200余年，这也使得素有“文章甲天下，冠盖满京华”的桐城获得了“文都”的美誉。
初期桐城派以活动于康熙至嘉庆年间的方苞、刘大櫆、姚鼐为主要代表。中期主要活动于晚清时期，主要代表有梅曾亮、方东树、曾国藩、黎庶昌、吴汝纶等人。后期主要活动于辛亥革命以后，其遗老林纾、马其昶等人固守桐城派古文与程朱义理。
桐城派主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。它以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而风靡全国、享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫地位，是中华民族传统文化中的一座丰碑。截至2018年3月，师事、私淑或膺服桐城派的作家，遍及中国19个省（市）计1211人，传世作品2000余种，主盟清代文坛200余年，其影响延及近代，对当代为文亦不无启迪借鉴之作用。

湘乡派：清朝古文流派，因代表人物曾国藩为湖南湘乡人而得名，属桐城派支脉。该流派继承桐城派传统，在义理、考据、辞章外加入“经济”要素，主张文章需反映社会现实，但多宣传封建道德，成为维护封建统治的工具。曾国藩编选《经史百家杂钞》补充姚鼐《古文辞类纂》不足，提倡骈散兼容及“雄奇瑰玮”文风，并通过幕府网罗人才形成创作群体。湘乡派形成于19世纪50年代末，兴盛于60年代中期。曾国藩门下张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成并称四大弟子，其文章在洋务运动时期融入新思想，尤以海外游记为特色。黎庶昌《游盐原记》、薛福成《观巴黎油画记》等作品以异国风物为题材，采用朴实畅达的笔法，展现雄浑硬朗风貌。该派编纂《续古文辞类纂》等选本构建文论体系，主张汉宋兼采、骈散并重。

清初六家：清初山水画家王时敏、王鉴、王翚、王原祁、吴历、恽寿平六人的合称，亦称“四王、吴、恽”。他们继承明代董其昌的绘画理念，主导清初画坛正统，以摹古为基础，形成以“四王”为核心的娄东、虞山两派，并涵盖吴历与恽寿平的艺术创新。
王时敏师法黄公望，笔墨苍润，开创娄东派；王鉴融合宋元技法，青绿设色别具一格。王翚集南北宗之长，倡导唐、宋、元技法结合；王原祁发展干笔积染法，参与编撰《佩文斋书画谱》。吴历早年师从王鉴，中年取法王蒙、吴镇，晚年融入西洋透视法后回归元人风格；恽寿平以没骨花卉创立常州派，山水画承袭黄公望笔意，诗书画并称为“三绝”。
浙西词派：浙西词派是清代前期规模最大、影响最深远的词学流派，以浙西籍文人为主，创始人为朱彝尊，核心成员包括李良年、李符、沈皞日、沈岸登、龚翔麟，合称“浙西六家”。该派推崇南宋姜夔、张炎的词风，主张“醇雅”“清空”的审美标准，通过编选《词综》推广其理论。以醇雅清丽的风格顺应太平，成为主流。朱彝尊提出“词至南宋始极其工”，强调词体应“宜用于宴嬉逸乐”，与汪森等人辑录唐至元六百余家词作。康熙十七年至十八年间，该派通过刊行《词综》、开展《乐府补题》唱和活动、合刻《浙西六家词》三项文学行动确立地位，其雅致词风主导清代词坛百余年。乾隆年间厉鹗继承发扬其理论，使该派影响延续至雍正、乾隆时期。 以嘉兴为中心借助大运河传播至全国。

常州词派是清代嘉庆年间形成的词学流派，由张惠言开创，以《词选》编纂为标志，主张词与《风》《骚》同科，强调比兴寄托和意内言外，反对浙西词派之末流空虚琐碎及阳羡派浅率叫嚣 。该派通过周济提出‘词史’观念及‘非寄托不入，专寄托不出’的创作原则，主张学词路径以周邦彦、辛弃疾、吴文英、王沂孙为典范，强化词体与时代盛衰的关联性。
张惠言在《词选序》中提升词体地位，将汉儒经学比兴论引入词坛，认为词应具‘深美宏约’之致，其《茗柯词》以咏物抒怀，如《木兰花慢·杨花》借物象隐喻身世漂泊。
常州词派兴起于嘉庆初社会矛盾加剧时期，张惠言融合经学理念革新词风，后经董士锡、金应等弟子修正传播，谭献、王鹏运等承其余绪 。2024年常州设立传习基地传承该派文化，其援经入词的思想影响延续至当代 。
格调派：清代雍正、乾隆时期以沈德潜为代表的诗歌流派，因沈德潜倡导“格调说”而得名。该流派主张效法汉魏盛唐，重视诗歌的体格声调，并强调“温柔敦厚”的诗教观 。在清代诗坛，格调派与王士祯的神韵派、袁枚的性灵派、翁方纲的肌理派并称，是当时的主要诗歌流派之一 。沈德潜通过编选《唐诗别裁集》等诗歌选本来贯彻其诗学主张 。

性灵诗派，或称性灵派，清代乾嘉时期以袁枚、赵翼、张问陶为代表的诗词流派，他们并称清代性灵派三大家。袁枚亦与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
该诗派的核心主张是“性灵说”，强调诗歌创作应直抒性情，表现真实情感与个性，反对模拟复古的风气。袁枚是性灵派主将，著有《随园诗话》系统地阐述其“性灵说”主张 。赵翼论诗重“性灵”与独创，反对明代前、后七子的复古倾向，著有《瓯北诗话》。张问陶是性灵派后期主将，著有《船山诗草》，其创作理念强调“好诗不过近人情”和“下笔唯天真” 。除三位核心人物外，郑燮、洪亮吉、黄景仁等也是该派的杰出诗人。
“性灵说”的文学主张可追溯至明末的公安派，其代表人物袁宏道等已有相关论述。清代，袁枚继承并发展了前人的思想，确立了性灵派在诗坛的地位。袁枚晚年与张问陶结为忘年知己，袁枚去世后，张问陶接过了性灵派的大旗。在张问陶的影响下，众多巴蜀诗人汇入性灵派，形成了乾嘉时期规模庞大的诗人群体。
乾嘉三大家，又称“乾隆三大家”：清代中叶袁枚（浙江钱塘）、蒋士铨（江西铅山）、赵翼（江苏阳湖）三位江南诗人的合称，以性灵诗派为共同主张，其中袁枚居于核心地位。袁枚主张诗歌表现真性情，反对滥用典故与声律束缚，但其理论存在脱离现实、易流于圆滑的局限；赵翼强调创新，提出“江山代有才人出”的文学观；蒋士铨则在性灵基础上融入忠孝节义等传统伦理 。袁枚著有《随园诗话》及大量性情诗作，蒋士铨存诗2500余首并创作《藏园九种曲》等戏曲作品 ，赵翼除4800余首诗歌外还撰有《二十二史札记》等史学著作 。三人的诗歌不拘格套，常以议论入诗，风格清新明快，集中反映了乾嘉时期江南文坛的创作风貌。

诗界革命：戊戌变法前后的诗歌改良运动。1899年梁启超在《夏威夷游记》中正式提出“诗界革命”的口号，认为想要挽救中国诗歌日益衰落的命运，必须使诗歌创造出全新的境界来。诗界革命冲击了长期统治诗坛的拟古主义、形式主义倾向，要求作家努力反映新的时代和新的思想，部分新体诗语言趋于通俗，不受旧体格律束缚，这些在当时都起了解放诗歌表现力的作用。代表有谭嗣同、唐才常、康有为、黄遵宪、蒋智由、丘逢甲、夏曾佑等。
谴责小说：晚清一个批判现实主义小说流派，其代表作家有李伯元、吴趼人、刘鹗、曾朴等。 通过创作小说来抨击政府和时弊，提出挽救社会的主张。鲁迅概括这类小说的特点是“揭发伏藏，显其弊恶，而于时政，严加纠弹，或更扩充，并及风俗”（ 《中国小说史略》 ），故称之为“谴责小说”。代表作：官场现形记、二十年目睹之怪现状、老残游记、孽海花等。
皖派：清代乾嘉之际以戴震为核心的地域性汉学研究学派，因戴震为安徽休宁人得名，属乾嘉学派分支。该学派以徽州籍学者为主体，涵盖程瑶田、金榜等本土成员及段玉裁、王念孙等外省学者，研究集中于古文经学，主张通过文字训诂探求经典原义，强调“由小学通经明道”的治学路径。学派学术脉络溯至徽州学者江永，其礼经研究为戴震奠定基础。戴震在与惠栋交往后确立训诂治经体系，提出“返经汲古，通诂明道”原则，其弟子段玉裁通过《说文解字注》建立古音分类法。学派兼及名物考辨与古籍校勘，戴震在四库馆期间复原《周髀算经》等算学著作 。章太炎评价皖派治学具有“综形名，任裁断”特征，与吴派形成“求古”与“求是”的学术分野。
吴派：清代中叶形成的经学派别之一，与皖派同为乾嘉学派两大分支，因主要学者多出自江苏苏州地区而得名，代表人物包括惠栋、钱大昕、王鸣盛、江藩等 。
该派以训诂考据为核心，尊崇汉代经学传统，强调通过文字考订探求经典本义，治学路径承袭顾炎武“读九经自考文始”的方法论，形成区别于宋明理学义理阐释的学术体系。学派主张“好博而尊闻”，注重音韵训诂与文献考证，惠栋确立的宗汉基调及家法观念成为其标志性特征。学术分野始于章炳麟《訄书》的吴皖分派说，经梁启超《清代学术概论》阐发成型，传统观点认为吴派由惠周惕、惠士奇奠基，至惠栋时体系完备。当代研究指出吴皖两派虽存治学风格差异，但共享乾嘉学派训诂核心理念，其学术脉络实为惠栋至戴震的连续发展过程。

颜李学派：清初由颜元及其弟子李塨创立的学术流派，形成于十七世纪中国北方，以“实学”为核心，主张“实文、实行、实体、实用”，推崇礼乐射御书数六艺教育体系，反对宋明理学空疏学风 。学派提出“理在事中”“践形尽性”等哲学命题，倡导垦荒、均田、兴水利等经世措施，强调实践与事功结合 。
颜元早年师从吴持明习骑射兵法，后受贾珍务实思想影响，经历从笃信陆王、程朱理学到批判理学的转变，确立躬行实践的治学体系。李塨继承其说，通过南游结交名士、著述传播学派思想，使颜李学说“发扬震动于时” 。清代同治年间戴望整理学派著作，梁启超等改良派学者将其与西方科学联结推广，民国时期徐世昌组织四存学会并创办四存学校传播该学说。
学派著作包括颜元《四存编》、李塨《恕谷文集》、王源《居业堂文集》等。2016年河北大学对学派教育思想现代性进行研究，2020年河北省社会科学发展研究课题立项深化研究。《颜元全集》《李塨全集》被收入燕赵文库重大出版工程，成为研究儒家文化的重要文本 。

扬州学派：乾嘉汉学的重要分支，形成于清乾隆、嘉庆时期，学术渊源承自顾炎武及吴派、皖派。该学派在经学、小学、校勘学等领域研究为主，治学方法融合辑佚、校勘与注释的熟练综合利用，兼顾训诂与义理结合，使解经更具精确性，倡导经学与诸子学、史学融汇。代表人物包括焦循、阮元、王念孙父子等，其中阮元主持编纂《经籍纂诂》《十三经注疏》，王念孙父子完成《广雅疏证》《经传释词》等著作 。
扬州学派的发展得益于文汇阁藏《四库全书》的学术资源支撑，其核心人物王念孙、焦循、阮元等与《四库全书》编纂者存在师承关联。学派以“通”“创”为特点，主张消融门户之见，调和汉宋之学，讲究贯通群经，在专经研究中彰显汉学宗风。清史《儒林传》虽未用“扬州学派”之名，但系统记载了该群体的地缘特色与学术成就。作为乾嘉汉学向近代学术转型的中间环节，学派既将考据学推向高峰，又开启了经世致用思潮的先河 。