常性就是无常真理法则不变之性。

先问两个问题：1、你所认知的这个“无自性”是什么意思。2、你为什么想要法有自性？

无为法无自性不是我的观点，是佛法的观点，我只是在提问为什么？

有为法基本上和无为法是相反的，有为法造作，无为法无作，有为法是生灭法，无为法不生不灭，唯独无自性这点，有为无为均无自性，两者保持一致。

《成唯识论》特意点明：假说无性，非性全无。
胜义无自性，是遮。遮除“把真如当成一个实有的法，有固定自性”的妄执。
依表诠，真如是不变、真实、诸法实性。依遮诠，真如无自性，离我法二执，不可以当作一物抓取。

楞伽经中讲过这个问题。全文很长，简而言之佛说无自性是为了破外道的法执，并没有一个真正的自性可得。这里贴一小部分原文：外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常。是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故我言，无有奇特。惟愿世尊，为说差别所以奇特，胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。
佛告大慧，我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧，我者离有无品，离生灭，非性、非无性。如种种幻梦现故，非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性、无性非无性，但觉自心现量，妄想不生。安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫，妄想作事，非诸贤圣，不实妄想。

这个在于意念。因为凡是意识，都是一个相。是相就是独立的。独立则依他起。
相中的“圆觉”“第一义”等等，都属第6意识分辨，都是个体，都是诸法相之一。此相可破，即破意识，达成无分别。
因此 ，意识中的诸法，本体，圆觉，菩提等等，都可破。
真实的法性无从去破，跟破无关。
那么人与真实法的合成，称为什么？应称为楞伽中的“自证圣智”。“以智为体”。那么这个把人与法合一的状态，是不能毁掉的。由凡夫观此圣智，由世谛名言谈论，即是常，是不生不灭，是本体。离意即离指，离指即约月，但一月真，不亡其指，不亡其月。
故，执着指月之指，分别之，便可破。因为那是用人间逻辑规束出来的一个法。而不执于指，无咎。
“自性”唯相对于妄法。不相对于真法。中观所破的自性，从来都是瓶等妄物。遍计所执相。

自性有是恒常有，无自性是恒常无，其常不一

无自性是无不变的体。常和无常是另外的一对概念，不要乱套。常和无常都无自性。

有为法有个“性”，“性本身”就是“性”“无为法”就是性也就是性本身～能落疑了吗？（合十）

无自性是大乘般若中观的说法，一切法空无性，包括有为法、无为法。无为法，不论叫什么，涅槃、真如、空性、自性、真心、法身，都是同一个东西，不同叫法是名言施设，无为法本身不是法，只是随顺世俗区别与有为法而这样叫。胜义中无差别，汉传特地叫做一真法界，不论怎么叫，都是一。
三自性是唯识宗的说法。因为大乘以佛果为目标，破法执必然要确立性空缘起。但与中观遮诠一切不同，唯识要讲世间万法如何生起，所以要立“自性”，解深密说一切法毕竟空是佛密意说不是了义。按解深密，佛般若经中说的一切法无自性实是三种无自性，相无自性、生无自性、胜义无自性，唯识说三无性，实际是为三自性与无自性之间的矛盾打补丁。这样一方面维持了诸法空性，同时又为缘起（因果）安立了离言法性，用圆成实的实性来区别无为法与断灭空。

圆成实自性，从名称看就知道有自性

小乘好，有抓手。大乘的抓手还是在六度，般若不会可以布施，静虑不会可以忍辱，都有办法。

龙树菩萨在大智度论中有一段甚深论述，师兄提前参考一下:
“般若波罗蜜中，或时分别诸法空，是浅;或时说世间法即同涅槃，是深。色等诸法，即是佛法”