李德裕对武宗灭佛大加称赞。他说：“臣某等伏奉今日制：拆寺兰若共四万六千六百余所，还俗僧尼并奴婢为两税户共约四十一万余人（包括私立招提和兰若即僧居奴婢十五万），得良田约数千顷。其僧尼令隶主客户，大秦穆护、祅二十余人并令还俗者。”他认为这是武宗“独发英断，破逃亡之薮，皆列齐人；收膏壤之田，尽归王税。正群生之大惑，返六合之浇风。出前圣之谟，为后王之法。巍巍功德，焕炳图书。”看来，李德裕对武宗灭佛是兴高采烈。因为他认为这是解决了“耗蠹生灵，侵减租税，国家大蠹，千有余年”，唐高祖欲解决而未能解决的大问题（《李文饶文集》卷20《贺废毁诸寺德音表》）李德裕不管是做地方官，还是宰相，对佛教的态度是前后一致的。佛教势力的发展，必然影响政府的财政来源。基于这个观点，他积极主张灭佛。这充分说明，武宗灭佛是佛教势力日益膨胀的必然结果。主要是因为其出发点是为了巩固以皇帝为中心的专制政权，最高统治者容易接受。这又说明，佛教与皇权之间的矛盾是难以调和的。如果说武宗以前的皇帝为什么没有灭佛，主要是矛盾的发展还不到最尖锐的程度。其后不久，唐末农民战争爆发，对佛教又是一次冲击。由于寺院经济被削夺，僧尼被迫还俗，寺庙遭毁，经籍散佚，致使佛教宗派失去繁荣的客观条件。因此，佛教需要新的权势者的倡导，采取新的生存和发展形式。以后事实证明，佛教在中国还是有一定的土壤的，虽然受到致命的打击，还能顽强的传承下去。不过采取了新的生存发展形式，像凤凰涅盘一样，获得了新生。
在唐武宗灭佛的同时，道教得到发展的机会。道教以《道德经》为经典之一，以《道德经》作者李耳为先知、祖师，李唐王朝以李耳为祖先，使道教得到空前发展。一个宗教的兴起，必然掀起一场新的造神运动，邳州圯上的“老人”也上升为黄石公神了。这个神的出现，灭佛丞相李德裕来下邳盛赞“圯桥纳履”功不可没。同时也揭开了日理万机、“载笔金銮夜始归”的丞相李德裕千里迢迢来下邳之谜。
在唐武宗灭佛的同时，道教得到发展的机会。道教以《道德经》为经典之一，以《道德经》作者李耳为先知、祖师，李唐王朝以李耳为祖先，使道教得到空前发展。一个宗教的兴起，必然掀起一场新的造神运动，邳州圯上的“老人”也上升为黄石公神了。这个神的出现，灭佛丞相李德裕来下邳盛赞“圯桥纳履”功不可没。同时也揭开了日理万机、“载笔金銮夜始归”的丞相李德裕千里迢迢来下邳之谜。
