一、中国电影电视史（26部）
程季华主编《中国电影发展史》（1、2），中国电影出版社
李少白《影心探赜》，文化艺术出版社
李少白《影史榷略》，文化艺术出版社
钟大丰、舒晓鸣《中国电影史》，中国广播电视出版社
陆弘石、舒晓鸣《中国电影史》，文化艺术出版社
李道新《中国电影批评史》，中国电影出版社
李道新《中国电影文化史》，北京大学出版社
周 星《中国电影艺术史》，北京大学出版社
郦苏元、胡菊彬《中国无声电影史》，中国电影出版社
舒晓鸣《中国电影艺术史教程1949－1999》，中国电影出版社
孟犁野《心中国电影艺术史稿1949－1959》，中国电影出版社
丁亚平《影像中国：中国电影艺术1945-1949》，文化艺术出版社
翟建农《红色往事：1966-1976的中国电影》，中国电影出版社
饶曙光、裴亚莉《新时期电影文化思潮》，中国广播电视出版社
中国电影艺术研究中心编《新时期电影10年》，重庆出版社
任仲伦《新时期电影论》，上**艺出版社
倪震《改革与中国电影》，中国电影出版社
尹 鸿《世纪转折时期的中国影视文化》，北京出版社
高小健《中国戏曲电影史》，文化艺术出版社
郦苏元《中国电影理论史》，文化艺术出版社
贾磊磊《中国武侠电影史》，文化艺术出版社
大卫"鲍德威尔《香港电影的秘密》，海南出版社
卢非易《1949-1994台湾电影：政治/经济/美学》，远流出版社
郭镇之《中国电视史》，文化艺术出版社
钟艺兵、黄望南《中国电视艺术发展史》，浙江人民出版社
陈飞宝、张敦材《台湾电视发展史》，海风出版社
程季华主编《中国电影发展史》（1、2），中国电影出版社
李少白《影心探赜》，文化艺术出版社
李少白《影史榷略》，文化艺术出版社
钟大丰、舒晓鸣《中国电影史》，中国广播电视出版社
陆弘石、舒晓鸣《中国电影史》，文化艺术出版社
李道新《中国电影批评史》，中国电影出版社
李道新《中国电影文化史》，北京大学出版社
周 星《中国电影艺术史》，北京大学出版社
郦苏元、胡菊彬《中国无声电影史》，中国电影出版社
舒晓鸣《中国电影艺术史教程1949－1999》，中国电影出版社
孟犁野《心中国电影艺术史稿1949－1959》，中国电影出版社
丁亚平《影像中国：中国电影艺术1945-1949》，文化艺术出版社
翟建农《红色往事：1966-1976的中国电影》，中国电影出版社
饶曙光、裴亚莉《新时期电影文化思潮》，中国广播电视出版社
中国电影艺术研究中心编《新时期电影10年》，重庆出版社
任仲伦《新时期电影论》，上**艺出版社
倪震《改革与中国电影》，中国电影出版社
尹 鸿《世纪转折时期的中国影视文化》，北京出版社
高小健《中国戏曲电影史》，文化艺术出版社
郦苏元《中国电影理论史》，文化艺术出版社
贾磊磊《中国武侠电影史》，文化艺术出版社
大卫"鲍德威尔《香港电影的秘密》，海南出版社
卢非易《1949-1994台湾电影：政治/经济/美学》，远流出版社
郭镇之《中国电视史》，文化艺术出版社
钟艺兵、黄望南《中国电视艺术发展史》，浙江人民出版社
陈飞宝、张敦材《台湾电视发展史》，海风出版社
内容介绍 本书把中国电影史看作是一部由电影艺术、电影工业等等多维体系组成的综合史，全书分为十二章、五十四节，系统地介绍了中国（包括中国大陆、香港和台湾三个地区）电影的发展流变。百年的中国历史处于激烈的动荡之中，而国内的和国际的战争、政权的更替、制度的**或变革等社会的激化状态，则成为百年中国电影历史背景的主要特征。于是在中国特定的历史条件下和不同的阶段性特征中，中国电影都呈现出了自己独特的文化面貌和艺术特点。本书在总体把握上述背景和阶段性特征的同时，分时期、分阶段地对中国电影的生存状况、艺术形态进行了描述，对出现在中国电影历史中的事件、人物、作品和现象等进行了细致入微的论述和阐释，勾勒出了一条清晰的中国电影史发展脉络。本书史论结合、尚变求新，在尊重历史的基础上把握评述的公正性，是目前对中国电影史表述最为完整和规范的一本教材。 本书内容充实，观点明确，文图并茂。全书44万字。本书史论结合，尚变求新，在尊重历史的基础上把握评述的公正性，是目前对中国电影史研究最为完整和规范的一本教材。把中国电影史看作是一部由电影艺术、电影工业等多维体系组成的综合史，系统地介绍了中国电影的发展流变，分时期、分阶段地对中国电影史中的电影作品、电影现象进行细致人微的论述和阐释，勾勒出了一条清晰的中国电影史发展脉络。 本书内容充实，观点明确，适用于普通高校本专科影视专业学生使用，同时也可作为普通高等学校美育课的通用教材。
黑格尔[1]是整部著作的总论，也可以说是核心前提，后面的几部都是对第一卷的一种艺术史的验证。它大体上谈了几个部分的内容。首先指出“理念就是概念与客观存在的统一”，黑格尔把艺术确定为绝对精神的体现，它是绝对精神的第一个阶段。。紧接着论述“理念的最浅近的客观存在就是自然，第一种美就是自然美”，但他否定自然美崇尚艺术美。后面谈“理想“的特点以及论艺术家创作的一般规律。 从方法论的角度，黑格尔把他的辩证法运用于美学。他认为最高的实在也是一个运动的、动态的过程，充满着矛盾和对立，不能用抽象的概念来理解和论证实在，常人的抽象思维只能孤立静止地理解存在的事物，只能单独地思考它们的特殊的阶段和对立，而不能思考对立面的统一。既然一切存在物的真理只存在于理念之中，理念是唯一真正的实在，那么正确的方法必须论述实在的所有矛盾，并表明它们如何调和、保存于一种协调一致的整体中。所以思维就必须从最简单、抽象和空洞的概念开始，前进到比较复杂、具体和丰富的概念，前进到总念，这就是黑格尔辩证法的认识。 他对美有一个宏观的定义“美就是理念的感性显现”。他所说的理念就是最高精神和最高的实在。他认为美就是普遍与特殊、一般与个别、客观与主观、理性与感性等的统一。这种统一是通过艺术的感性的形式表现出来的。因此，黑格尔说：“正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才形成关的本质”。理念是唯一绝对的实在，整个世界都是理念自我认识、自我实现的过程，美和艺术也是理念自我认识、自我实现的一个环节、一种表现。所以黑格尔美的定义是“美是理念的感性显 
《美学》黑格尔现”。他认为理念的发展有几个阶段，在逻辑阶段，理念仅仅作为抽象的、纯逻辑的概念而存在，不具备任何物质的或经验的内容，通过纯粹抽象的概念、范畴之间的转化和过渡，它由简单到复杂、由抽象到具体。在此阶段，理念采取了自然的物质形式，在背后决定着自然从机械性经物理性到有机性的发展，有机体的最高阶段是人，随着人的出现，绝对理念又要进入自我否定，从自然进入精神，从而进入精神阶段。在精神阶段，理念战胜物质，回复到与它本身相适应的精神的形式，返回自己的家园。由于经过了前两个阶段的自我否定，也即否定之否定，所以它既不是逻辑阶段的纯粹抽象的思维和概念，也不是自然阶段那种受物质束缚的受动的东西，而是概念与自然的统一，具有丰富的内容。如果说逻辑阶段是抽象的存在，自然阶段是自在，它们都没有认识到它的本质，没有达到自我意识和自由的最高水平，在其中思维和存在、主体与客体都没有同一，或者不能说一切对立都充分调和了，那么只有在理念演化的精神阶段，它才把自己的本性向自己显示出来，作为自在自为的存在，认识自己、实现自己、回复到自己。主观精神（从本能到理性的个人意识）、客观精神（包括法、道德、法律的社会意识）、绝对精神（艺术、宗教和哲学）是精神阶段又经历了三个小阶段。黑格尔把艺术确定为绝对精神的体现，它是绝对精神的第一个阶段。作为理念，它是绝对自由的，但它受到感性形象的限制，只是感性形式中的理念，所以是一种较低级的显现。正因为如此，艺术将会扬弃自己，转化为更高的宗教和哲学阶段，这体现了绝对精神发展的必然性：在它之后的宗教与哲学更深刻地把握了真实的理念。黑格尔认为美学研究的范围是艺术，美学的正当名称是“艺术哲学”。艺术美消除了自然美的局限，因而它高于自然美。“艺术美的职责就在于它须把生命的特别是把心灵的生气灌注现象按照它们的自由性，表现于外在的事物，同时使这外在事物符合概念。”黑格尔指出，艺术创作就是使思想感情外化为作品，成为可以从中认识自己的…’心灵既是“作为自然物而存在”，又是“为自己而存在”，它“观照自己，认识自己，思考自己”，“只有受到生气灌注的东西，即心灵的生命，才有自由的无限性”。因此，只有涉及这较高的境界而产生出来的美才是真正的美，这就是艺术美。黑格尔认为诗是艺术的最高阶段，戏剧又诗的最高阶段，在诗中，精神的方面已完全从感性物质中解放出来，精神和物质的分离使作为理念的感性显现的艺术自我取消了，诗既是一切艺术的解体也是向另一个更高的领域即宗教的过渡。 黑格尔的《美学》在美学研究中运用了辩证发展的观点和历史的观点，它以“美是理念的感性显现”这个定义为中心，强调了艺术与人生重大问题的关系，并且深入地讨论了艺术的理性内容和艺术的发展史，史无前例地拓宽了美学研究的范围。黑格尔的美学思想代表了那个时代的的美学的最高成就，对现代美学也产生了深刻的影响。
