个人认为LZ所说的是在体会到道之后的表现，庄子的道如何体悟我觉得用一个字来说就是：观。 庄子不做官也了解做官的手段，不富贵也知道富贵的痛苦，这是为什么？通过观察去了解，了解之后再去看破，直击根本。

庄子通过观察，发现世间万物都是相对的，充满变化的，于是就领悟到万物背后有一个绝对的存在，而且庄子通过观察人间发现有些事情不是你努力改就能改变的，不如知其不可而安之若命，这不是让你坐以待毙。庄子是让你知其不可后再把它当作命定

如果有条件把情况变的好一些，庄子也会去做啊，知其不可而安之若命的重点是知，知道不可改变了，我就把结果当作命定一样，所以怎么去知道？通过观察，观察历史，观察当代，观察周围。明白善恶美丑的本质，看破本源悟得真实，最后化解了善恶美丑而得道。

谢楼上二位，受教，逍遥确实要以睿智通透为基础，否则很容易陷入消极自弃的误区。

楼主还是改学儒家思想算了，庄子思想不适合你。
庄子的思想是非常惊人的，能将骨肉之失视作尘埃拂去，能将死生之变视作万物之化，不执于俗见，外物无所容于心；虽立于世，却犹如路边枯树，不受人毁誉。

也有道理，我本凡人，立世总需得一根本，虽不喜儒家的桎梏浩繁，也无法走庄子的极端入圣，无怪乎近现代很多“大贤”总以儒家为本杂糅老庄，度的把握。

你头像很好
王国维论人生三层境界：
独上高楼，望尽天涯路。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
暮然回首，那人却在灯火阑珊处。
是不是第二种也可以解释为一种忘我？


不受人毁誉，又何必一定是枯树？活树不行吗？大活树不行吗？四季长青树不行吗？
得树不动的意，却不必灭树的命。
注意把意与命分清。
骨肉之失，是命，自然伤心落泪也是命，过分哀伤，沉溺其中就是意了。
外物不是不容于心，是外物自化，心不为其所扰。
庄子是平凡事、平凡人，何来入圣？
“认为庄子之道重在于提倡莫执着于是非对错，莫斤斤计较善恶美丑，莫太在意世人之非议冷眼，莫醉心于物欲名利，宣扬任己于自然之出世价值观。”
谈是非对错，第一步要知道有没有“是非对错”，正见是有；第二步要知道“是非对错”的来去之道，有3种，外‘是非对错’，内‘是非对错’，‘是非对错’的‘是非对错’；第三步，行动契入。外‘是非对错’，任去来，任生灭，不攀缘；内‘是非对错’，任去来，任生灭，不增减；‘是非对错’的‘是非对错’，观去来，观生灭，不‘是非对错’。
上面的‘是非对错’主要在意上。
‘己于自然’，是自己的‘内是非对错’，还是自己的‘是非对错’的‘是非对错’？
庄子没这些葛藤。
庄子早期的道家，多结婚生子，工作生活，不是‘出世’，莫把方向颠倒了。
在家能做很多的事，主要的大事都是在家做的。
六七因地转，五八果上圆。
六七，指六识七识，都必须在因地转干净，在家是很好的农场，若在家完成得好，出家就是最后收果子。
如果急冲冲出家，收的种子就不到化境，不到化境的种子还带有俗情，带有俗情的种子还得到俗世间走一遭，落地生树发芽成长，自己还得化身作回老农民，照顾好自己那棵可怜的苦树。
如果这个农民，到俗世间走一遭，却变得俗情越来越重，恶缘越来越深，就会忘了自己是化身入世，把自己当作那棵可怜的苦树，在飘风冷雨中世世挣扎。


人各有道，楼主的疑惑比较适合修儒道

高论，请教是命是意该由度分还是该由心会？内“是非对错”是否更偏于“命”？

庄子是内圣外王之道，内在已经是圣人境界，外在功用发挥出来足以治理天下。
在这点核心上，庄子和老子一样都是以内修作为基础的。
红尘中人何必当它是哲学思辨思想呢？做人依儒家较为适用。