科幻电影主要都是以科学事件或发明为背景，大致有三种：一种是以奇观取胜的暴力动作片；一种是充满哲学反思和人文观察的作品；还有一种是兼具了暴力动作与哲学反思的作品。
第一种电影，你只要用眼睛和感官去看就可以了；第二种电影，你得用眼睛和心灵去看；第三种电影则是全身的细胞都要加入，通常还得包括你的灵魂。
而我喜欢的两部电影，恰恰都是属于第三种。
一部是《黑客帝国》，一部是《攻壳机动队》。
黑客帝国诞生以来，便收到无数狂热的爱好者的追捧，视若神灵；作为黑客帝国爷爷级的攻壳机动队，更是从所有的方面全部超越黑客帝国。对于黑客帝国这样的巨著，我都不敢评论些什么，攻壳机动队我自然更加不敢造次，只是谨小慎微地，采撷两朵生长在通向未来的黄金之路上的小花，从这知秋的一叶中，体味到攻壳的博大与深邃。
押井守虽然奇貌不扬，经常一头乱发，又总是面对计算机、网络等虚拟空洞的数字人生议题，你难免担心他的脚步会不会走得太远，走得太偏？电影会不会陈义过高？让观众难以理解？其实，押井守固然学识渊博，但是他热爱生命，对人生现象总是有他独到的观察与呼吁，不时就试图穿透电影胶卷来和观众对话，仔细看攻壳机动队2：Innocence，其实就好像是快快乐乐地上了一堂科幻哲学课。
许多电影都喜欢引经据典，卖弄知识，好莱坞的科幻电影尤其如此，也有一肚子学问的押井守比好莱坞厉害的地方，则是在于他虽然也爱卖弄，然而他已经吸收消化，而且以清楚明白的方式来表现。
面对博学多才的导演，我们该如何迎接智性的挑战？
我们先来看看一些并非作为对白出现的典故
1：无罪的第一个画面就是一句话："如果我们的神和希望都不过是科学上的产物，那么我们的爱是否也应该科学化才可以呢？—利尔亚当《未来的夏娃》"
在看电影之前，我从没听过利尔亚当，也从没听过《未来的夏娃》这本书，看完电影之后，对于押井守的人与机器，躯壳与灵魂的辩证对话，其实也只是一知半解，但是我深受电影中，公安九课的少校草剃素子与巴托之间最暧昧的情愫所感动，于是我回想起了片头的那句话，决心去探寻电影中的"爱"的根缘。
片头的那句名言，其实是十九世纪法国象征主义派的诗人维里耶·德·利尔·亚当(Villiers de L'isle Adam 1838 -1889)在1886年出版的《未来的夏娃(L'Eve Future)》中的一句名言："If our God and our hopes are nothing but scientific phenomena, then let us admit it must be said that our love is scientific as well."根据英文版的解说，我的翻译如下："如果我们的神和希望，都不过是科学现象，那么我们必需承认，我们的爱是也科学现象！"走笔至此，我已经确认，无罪的观赏障碍，有一部份是来自中文字母的粗俗。
但是我更关切的却是：到底谁是维里耶·德·利尔·亚当？我相信，这是押井守设给影迷的第一道关卡，过得了这一关，门后一定有不同的风景。
网络上，你很难找到利尔·亚当的中文数据，因为他不算十九世纪知名的作家，虽然他出生于小贵族家庭，经济状况却不好，一心一意想找个有钱的女人结婚，以解决自己的生活困境，最后他娶的却是当年曾在家中帮忙的女佣。利尔·亚当和波特莱尔（Charles Baudelaire）、马拉梅（Stèphane Mallarmé）及大家音乐华格纳都是同时代的好友，但是直到死前五年他的文采才被当时的文艺圈注意到。
十九世纪的欧洲社会面对着工业革命后的工商繁荣，以及帝国主义掠夺人世的物欲横流，虽然诗人墨客辈出，但是整个时代气息却是既平庸又堕落，当时最受欢迎的写作风格是将浪漫主义的理想主义与疯狂肉欲相结合，偏偏这是利尔·亚当最痛恨也最排斥的文学风气，他的写作因而就大力抨击这种社会现象。
《未来的夏娃(L'Eve Future)》是利尔·亚当在1886年出版的科幻小说，描写一位和爱迪生一样充满创造力的发明家在生命垂危之际，被一位有钱的英国贵族救了小命，但是这位贵族却成天受到一位位既自私又没气质的女友纠缠，于是他就承诺替他发明一个完美的女人，这位机器人，也就是书名所提示的未来的夏娃，名字就叫Hadaly。Hadaly既聪明又美丽，更有智慧，但是她毕竟只是机器人，人性、灵魂和科学的矛盾碰撞，就导致了一场类似浮士德的悲剧。
第一种电影，你只要用眼睛和感官去看就可以了；第二种电影，你得用眼睛和心灵去看；第三种电影则是全身的细胞都要加入，通常还得包括你的灵魂。
而我喜欢的两部电影，恰恰都是属于第三种。
一部是《黑客帝国》，一部是《攻壳机动队》。
黑客帝国诞生以来，便收到无数狂热的爱好者的追捧，视若神灵；作为黑客帝国爷爷级的攻壳机动队，更是从所有的方面全部超越黑客帝国。对于黑客帝国这样的巨著，我都不敢评论些什么，攻壳机动队我自然更加不敢造次，只是谨小慎微地，采撷两朵生长在通向未来的黄金之路上的小花，从这知秋的一叶中，体味到攻壳的博大与深邃。
押井守虽然奇貌不扬，经常一头乱发，又总是面对计算机、网络等虚拟空洞的数字人生议题，你难免担心他的脚步会不会走得太远，走得太偏？电影会不会陈义过高？让观众难以理解？其实，押井守固然学识渊博，但是他热爱生命，对人生现象总是有他独到的观察与呼吁，不时就试图穿透电影胶卷来和观众对话，仔细看攻壳机动队2：Innocence，其实就好像是快快乐乐地上了一堂科幻哲学课。
许多电影都喜欢引经据典，卖弄知识，好莱坞的科幻电影尤其如此，也有一肚子学问的押井守比好莱坞厉害的地方，则是在于他虽然也爱卖弄，然而他已经吸收消化，而且以清楚明白的方式来表现。
面对博学多才的导演，我们该如何迎接智性的挑战？
我们先来看看一些并非作为对白出现的典故
1：无罪的第一个画面就是一句话："如果我们的神和希望都不过是科学上的产物，那么我们的爱是否也应该科学化才可以呢？—利尔亚当《未来的夏娃》"
在看电影之前，我从没听过利尔亚当，也从没听过《未来的夏娃》这本书，看完电影之后，对于押井守的人与机器，躯壳与灵魂的辩证对话，其实也只是一知半解，但是我深受电影中，公安九课的少校草剃素子与巴托之间最暧昧的情愫所感动，于是我回想起了片头的那句话，决心去探寻电影中的"爱"的根缘。
片头的那句名言，其实是十九世纪法国象征主义派的诗人维里耶·德·利尔·亚当(Villiers de L'isle Adam 1838 -1889)在1886年出版的《未来的夏娃(L'Eve Future)》中的一句名言："If our God and our hopes are nothing but scientific phenomena, then let us admit it must be said that our love is scientific as well."根据英文版的解说，我的翻译如下："如果我们的神和希望，都不过是科学现象，那么我们必需承认，我们的爱是也科学现象！"走笔至此，我已经确认，无罪的观赏障碍，有一部份是来自中文字母的粗俗。
但是我更关切的却是：到底谁是维里耶·德·利尔·亚当？我相信，这是押井守设给影迷的第一道关卡，过得了这一关，门后一定有不同的风景。
网络上，你很难找到利尔·亚当的中文数据，因为他不算十九世纪知名的作家，虽然他出生于小贵族家庭，经济状况却不好，一心一意想找个有钱的女人结婚，以解决自己的生活困境，最后他娶的却是当年曾在家中帮忙的女佣。利尔·亚当和波特莱尔（Charles Baudelaire）、马拉梅（Stèphane Mallarmé）及大家音乐华格纳都是同时代的好友，但是直到死前五年他的文采才被当时的文艺圈注意到。
十九世纪的欧洲社会面对着工业革命后的工商繁荣，以及帝国主义掠夺人世的物欲横流，虽然诗人墨客辈出，但是整个时代气息却是既平庸又堕落，当时最受欢迎的写作风格是将浪漫主义的理想主义与疯狂肉欲相结合，偏偏这是利尔·亚当最痛恨也最排斥的文学风气，他的写作因而就大力抨击这种社会现象。
《未来的夏娃(L'Eve Future)》是利尔·亚当在1886年出版的科幻小说，描写一位和爱迪生一样充满创造力的发明家在生命垂危之际，被一位有钱的英国贵族救了小命，但是这位贵族却成天受到一位位既自私又没气质的女友纠缠，于是他就承诺替他发明一个完美的女人，这位机器人，也就是书名所提示的未来的夏娃，名字就叫Hadaly。Hadaly既聪明又美丽，更有智慧，但是她毕竟只是机器人，人性、灵魂和科学的矛盾碰撞，就导致了一场类似浮士德的悲剧。
