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　　道生之，德畜之，物形之，势成之。
　　是以万物莫不尊道而贵德。
　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　　故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德�

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常�

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
　　大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此�

　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
　　知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已�

　　知者不言，言者不知。
　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵�

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
　　故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。�

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久�

　　治人事天，莫若啬。
　　夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道�

　　治大国，若烹小鲜。
　　以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉�

　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下�

　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵�

　　为无为，事无事，味无味。
　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣�

　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事�

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺�