读书者，文之途也。不读书，则不知事，不知事安能为文？然书繁若星海，何以尽览？故当撮其要者，理而读之。
不知文，取《观止》，辨乎文白，析乎所注，一季当有所得。则弃就唐、宋朝之选，取注之多者，熟则弃之则就《全汉文》，简贾、马之作，而已能无注而明，则可观《史记》，知文之所宗，明秦、汉之事，则可为文矣。然其文当无气统其中，无屈人之例，此知之不丰也。故当取《战国策》读之，明文之气神，知文之所肇。勿读《左传》，《左传》文有上古风，遽或未能明。若欲明其意，则取孔颖达之正义，然其书庞，恐无暇阅。且其文不若《史记》，而其事《史记》多载，故先不读。
《战国策》则纵横家之言，为屈君援引天下之事，读之则知博。且其文亦风《史记》，《史记》风后世为文者，故知文之所肇耳。
既尽前之诸书，则可为可称之文。然知不博，为文无由以服人。故当读《通鉴》，知千岁之事，人则难难矣。其书简翦皆当，而文亦可习，无观累椟书史之劳，而能尽明累椟书史所载。
读之当起武帝之时，读之时则暑假之时。早晚不辍，恒而不移，日当十余卷，未二十日可尽。宋之史，当取明人之纪事本末，其书百有九卷，以读《通鉴》之时读《通鉴》之法读之，八日尽矣，宋之事亦能明其大略。
元史纪事本末，无断句，不可读，读之非兹时。明史纪事本末，八十卷，以读《通鉴》之法，八日而尽。然因其所作之时，失辽东之事，可谓憾矣。清史未修，事无由而知。
日居以屏故嘻游，恒而不辍，三十余日知几千年事矣。
今吾手机之电不足，而月影已移。聊止此，明日议文词之书矣。
不知文，取《观止》，辨乎文白，析乎所注，一季当有所得。则弃就唐、宋朝之选，取注之多者，熟则弃之则就《全汉文》，简贾、马之作，而已能无注而明，则可观《史记》，知文之所宗，明秦、汉之事，则可为文矣。然其文当无气统其中，无屈人之例，此知之不丰也。故当取《战国策》读之，明文之气神，知文之所肇。勿读《左传》，《左传》文有上古风，遽或未能明。若欲明其意，则取孔颖达之正义，然其书庞，恐无暇阅。且其文不若《史记》，而其事《史记》多载，故先不读。
《战国策》则纵横家之言，为屈君援引天下之事，读之则知博。且其文亦风《史记》，《史记》风后世为文者，故知文之所肇耳。
既尽前之诸书，则可为可称之文。然知不博，为文无由以服人。故当读《通鉴》，知千岁之事，人则难难矣。其书简翦皆当，而文亦可习，无观累椟书史之劳，而能尽明累椟书史所载。
读之当起武帝之时，读之时则暑假之时。早晚不辍，恒而不移，日当十余卷，未二十日可尽。宋之史，当取明人之纪事本末，其书百有九卷，以读《通鉴》之时读《通鉴》之法读之，八日尽矣，宋之事亦能明其大略。
元史纪事本末，无断句，不可读，读之非兹时。明史纪事本末，八十卷，以读《通鉴》之法，八日而尽。然因其所作之时，失辽东之事，可谓憾矣。清史未修，事无由而知。
日居以屏故嘻游，恒而不辍，三十余日知几千年事矣。
今吾手机之电不足，而月影已移。聊止此，明日议文词之书矣。
Amuro
