流逝的古典——错在教育吗？
流逝的古典——错在教育吗？
今天读了第八期《读者》上的《流逝的古典》一文，作为一名教师，对作者在对流逝的古典的特殊诠释而赞赏，对作者那种忧国忧民的思想而佩服，但是对作者对教育、对教师的看法实在不敢苟同。
文章以古典名句中的洁净的山光水色开始，讲到古人的世界要比现代人丰富得多，健康而优雅得多，讲到自然状态下的物种灭绝极为缓慢，而在人类活动的干扰下，目前地球上的动植物梅爵速度要比2000年前快近千倍，于是，多少珍贵的动植物已永远地沦为了标本，多少鲜活的生态活页从我们的视野中被生生扯去，多少诗词风景像“广陵散”般成了遥远的绝响。那自然史上最纯真的自然风景永远地同人类告别了，作者内心产生了莫名的冰凉、疼痛和颤栗，作者的这种思想在我看来，真是难能可贵的。
接下来作者提出在我们的语文教学甚至所有的教学中，让孩子树立起“热爱自然”“尊重生命”“保护动物”的信仰，对这样的建议的确很值得我们教育工作者借鉴。但是，作者把一些丑恶的社会现象归因的解释，我实在有些激愤。是啊，我们的教育受应试教育的束缚太久了，因而太多的停留在概念说教和灌输上，而在“审美”和“感动”方面做得还很不够，但我们做老师的也从没有在解读上“偷工减料”，目光也没有作者说得只有“咫尺的长度”。更令人不解的是，作者把广州餐桌上日均吃猫一万只、用硫酸泼熊等许许多多领我们所不齿的行为统统归罪于教育，作者只因为这些食客们曾经也是学生，而做学生时没有人告诉他“人不是什么东西都可以吃得”，不知作者想过没有，这些食客们做学生的时候也没有人告诉他“这些东西是可以吃得”，这也许有点咬文爵字，但是事实的确如此。正如人民讨论的许许多多的道德问题一样，我觉得根源不在教育，不在学校，不在老师。
是啊，人的美丽健康的心灵是与童年教育和自然意识的启蒙分不开的，但是童年教育仅仅是学校的事情吗？作者最后质问：十年树木，百年树人，我们的教育为什么“树不出”这样的人呢？这个问题质问得好，我想这不仅仅是学校教育的原因吧！
流逝的古典——错在教育吗？
今天读了第八期《读者》上的《流逝的古典》一文，作为一名教师，对作者在对流逝的古典的特殊诠释而赞赏，对作者那种忧国忧民的思想而佩服，但是对作者对教育、对教师的看法实在不敢苟同。
文章以古典名句中的洁净的山光水色开始，讲到古人的世界要比现代人丰富得多，健康而优雅得多，讲到自然状态下的物种灭绝极为缓慢，而在人类活动的干扰下，目前地球上的动植物梅爵速度要比2000年前快近千倍，于是，多少珍贵的动植物已永远地沦为了标本，多少鲜活的生态活页从我们的视野中被生生扯去，多少诗词风景像“广陵散”般成了遥远的绝响。那自然史上最纯真的自然风景永远地同人类告别了，作者内心产生了莫名的冰凉、疼痛和颤栗，作者的这种思想在我看来，真是难能可贵的。
接下来作者提出在我们的语文教学甚至所有的教学中，让孩子树立起“热爱自然”“尊重生命”“保护动物”的信仰，对这样的建议的确很值得我们教育工作者借鉴。但是，作者把一些丑恶的社会现象归因的解释，我实在有些激愤。是啊，我们的教育受应试教育的束缚太久了，因而太多的停留在概念说教和灌输上，而在“审美”和“感动”方面做得还很不够，但我们做老师的也从没有在解读上“偷工减料”，目光也没有作者说得只有“咫尺的长度”。更令人不解的是，作者把广州餐桌上日均吃猫一万只、用硫酸泼熊等许许多多领我们所不齿的行为统统归罪于教育，作者只因为这些食客们曾经也是学生，而做学生时没有人告诉他“人不是什么东西都可以吃得”，不知作者想过没有，这些食客们做学生的时候也没有人告诉他“这些东西是可以吃得”，这也许有点咬文爵字，但是事实的确如此。正如人民讨论的许许多多的道德问题一样，我觉得根源不在教育，不在学校，不在老师。
是啊，人的美丽健康的心灵是与童年教育和自然意识的启蒙分不开的，但是童年教育仅仅是学校的事情吗？作者最后质问：十年树木，百年树人，我们的教育为什么“树不出”这样的人呢？这个问题质问得好，我想这不仅仅是学校教育的原因吧！
