愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无异。
愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安往，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
愿我来世，得菩提时，以无量无边指挥方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
愿我来世，得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安往菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。
愿我来世，得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
愿我来世，得菩提时，若诸有情，其身下劣。诸根不具，丑陋，顽愚，盲，喑痖，挛，躃，背偻，白癞，癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
愿我来世，得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
愿我来世，得菩提时，若有女人，为女百恶所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
愿我来世，得菩提时，令诸有情，出魔羂网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等诸菩提。
愿我来世，得菩提时，若诸有情，望法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
愿我来世，得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。
愿我来世，得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，若其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。
---《佛说药师光如来本愿经》

般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无 碍 无 碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。
舍利子。
此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。
此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。

佛言：「汝爱阿难何等？」
女言：「我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。」
——《摩灯女经》

眼不见。心不烦。听不闻。意不乱。名不求。利不贪。常交友。广结缘。遇分歧。莫争辩。和为贵。忍为先。多谦让。心坦然。常念经。智慧现。时观己。少多言。窗外事。淡如烟。做好人。常布施。行好事。不展现。说好话。不妄言。存好心。断恶念。心皈依。持五戒。断习气。正知见。念弥陀。到彼岸。
——《佛教三字经》

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
佛曰：以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。物不得名之
功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

南无·喝啰怛那·哆啰夜耶· 南无·阿唎耶· 婆卢羯帝·烁钵啰耶· 菩提萨埵婆耶· 摩诃萨埵婆耶· 摩诃迦卢尼迦耶· 唵· 萨皤啰罚曳· 数怛那怛写· 南无悉吉栗埵·伊蒙阿唎耶· 婆卢吉帝·室佛啰愣驮婆· 南无·那啰谨墀· 醯利摩诃皤哆沙咩· 萨婆阿他·豆输朋· 阿逝孕· 萨婆萨哆·那摩婆萨哆·那摩婆伽· 摩罚特豆· 怛侄他· 唵·阿婆卢醯· 卢迦帝· 迦罗帝· 夷醯唎· 摩诃菩提萨埵· 萨婆萨婆· 摩啰摩啰· 摩醯摩醯·唎驮孕· 俱卢俱卢·羯蒙· 度卢度卢·罚阇耶帝· 摩诃罚阇耶帝· 陀啰陀啰· 地唎尼· 室佛啰耶· 遮啰遮啰· 摩么·罚摩啰· 穆帝隶· 伊醯伊醯· 室那室那· 阿啰嘇·佛啰舍利· 罚沙罚参· 佛啰舍耶· 呼嚧呼嚧摩啰· 呼嚧呼嚧醯利· 娑啰娑啰· 悉唎悉唎· 苏嚧苏嚧· 菩提夜·菩提夜· 菩驮夜·菩驮夜· 弥帝唎夜· 那啰谨墀· 地利瑟尼那· 波夜摩那· 娑婆诃· 悉陀夜· 娑婆诃· 摩诃悉陀夜· 娑婆诃· 悉陀喻艺· 室皤啰耶· 娑婆诃· 那啰谨墀· 娑婆诃· 摩啰那啰· 娑婆诃· 悉啰僧·阿穆佉耶· 娑婆诃· 娑婆摩诃·阿悉陀夜· 娑婆诃· 者吉啰·阿悉陀夜· 娑婆诃· 波陀摩·羯悉陀夜· 娑婆诃· 那啰谨墀·皤伽啰耶· 娑婆诃· 摩婆利·胜羯啰夜· 娑婆诃· 南无喝啰怛那·哆啰夜耶· 南无阿唎耶· 婆嚧吉帝· 烁皤啰夜· 娑婆诃· 唵·悉殿都· 漫多啰· 跋陀耶· 娑婆诃·
——《大悲咒》

大悲咒释义：
皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依于大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命于为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊——千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明挂碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执著的苦海之中。
大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游于大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对于流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。只是娑婆世界众生，常习于十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。
为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅盘世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生于听闻佛法之后，能罪障灭除，各得成就。不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝。南无大慈大悲圣观世音菩萨，愿诚心诵持此真言者，皆得涅盘。
大悲咒为任何学佛者所必修，犹金钱为世人所必具，此咒能圆满众生一切愿望并治八万四千种病。观世音菩萨白佛言：“如众生诵持大悲咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，于现在生中一切所求若不遂者，誓不成正觉，惟除不善及不至诚”。

唵 表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。
嘛 表示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。
叭咪 表示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净。
吽 表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达到佛的境界。
唵 为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心；白色之平等性智光，净除在天道中之骄傲及我执，断除堕落、变异之苦。
嘛 为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心；绿色，是金刚持如来的法色；绿色之成所作智光，净除阿修罗道中之嫉妒，断除斗争之苦。
呢 为黄色，象征本尊之身、口、意、事业、功德，能除贪欲心；黄色，是不动如来的法色；黄色之自生本智光，净除人道中之无明及贪欲，断除生、老、病、死、贫苦之灾。
叭 为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心；蓝色，是无量光如来的法色；蓝色之法界体性智光，净除畜牲道中愚痴，断除暗(àn4，暗。黑暗)哑苦。
咪 为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心；红色，是不空成就如来的法色；红色之妙观察智光，净除饿鬼道中之悭吝，断除饥渴苦。
吽 为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋(chēn1，琛。瞪眼睛)恚(huì4，会。愤恨)心；黑色，是五种姓佛共同镇除一切罪恶的法色，以预示熄灭三界众生的仇恨；黑色之大圆镜智光，净除地狱中之瞋恨，断除热寒苦。

佛曰。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，
秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

1、一切皆为虚幻。
2、不可说。
3、色即是空，空即是色。
4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
5、一花一世界，一佛一如来。
6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
8、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
9、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
10、我不入地狱，谁入地狱
11、一花一世界，一叶一菩提。
12、苦海无涯，回头是岸。
13、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
14、为何不必？
15、一切皆为虚幻
16、不可说，不可说
17、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃！
18、放下屠刀，立地成佛
19、救人一命，胜造七级浮屠
20、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
21、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
22、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
23、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
24、刹那便是永恒。
25、种如是因，收如是果，一切唯心造。
26、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
27、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
28、以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
29、人无善恶，善恶存乎尔心。
30、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
31、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
32、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
33、迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
34、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
35、心生种种法生，心灭种种法灭。
36、若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。

闻如是：
一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。
时阿难持钵行乞食，食已阿难随水边而行，见一女人在水边担水而去，阿难从女丐水，女即与水，女便随阿难，视阿难所止处，女归告其母，母名摩邓，女於家委地卧而啼，母问女何为悲啼？
女言：「母欲嫁我者，莫与他人，我於水边见一沙门从我丐水，我问何字名阿难，我得阿难乃嫁，母不得者我不嫁也。」
母出行问阿难，阿难者承事佛。，
母已知还告女言：「阿难事佛道，不肯为汝作夫。」
女啼不饮食言：「母能知蛊道。」
母出请阿难归饭，女大喜。
母语阿难：「我女欲为卿作妻。」
阿难言：「我持戒不畜妻。」
复言：「我女不得卿为夫者便自杀。」
阿难言：「我师佛，不得与女人共交通。」
母入语女：「阿难不肯为汝作夫，言其有经道者不得畜妇。」
女对母啼言：「母道所在。」
母言：「天下道，无有能过佛道及阿罗汉道。」
摩邓女复言：「但为我闭门户，无令得出，暮自当为我作夫。」
母闭门以蛊道缚阿难。至晡时，母为女布席卧处，女大喜自庄饭，阿难不肯前就卧处，母令中庭地出火，前牵阿难衣语阿难言：「汝不为我女作夫，我掷汝火中。」
阿难自鄙为佛作沙门，今日反在是中不能得出。佛即持神，心知阿难。阿难还至佛所。
　　白言：「我昨日行乞食，於水边见一女人，我从乞水，我还到佛所，明日有一女人名摩邓，请我欲得归饭我，出便牵我，欲持女与我作妻。我言：『我持佛戒不得畜妻。』」女见阿难得脱去，於家啼哭。
母言：「其有事佛者我道不能胜，我本不语汝耶！」
女啼不止，续念阿难。女明日自行求索阿难。复见阿难行乞食，随阿难背后，视阿难足，视阿难面，阿难惭而避之，女复随不止，阿难还归佛所，女守门，阿难不出，女啼而去。
阿难前白佛：「摩邓女今日复随我。」
佛使追呼摩邓女见之。
佛问：「汝追逐阿难，何等索？」
女言：「我闻阿难无妇，我又无夫，我欲为阿难作妇也。」
佛告女言：「阿难沙门无发，汝有发，汝宁能剃汝头发不？我使阿难为汝作夫。」
女言：「我能剃头发。」
佛言：「归报汝母，剃头发来。」
女归到母所言：「母不能为我致阿难，佛言：『剃汝头发来，我使阿难为汝作夫。』」
母言：「子我生汝，护汝头发，汝何为欲为沙门作妇？国中有大豪富家，我自能嫁汝与之。」
女言：「我生死当为阿难作妇。」
母言：「汝何为辱我种？」
女言：「母爱我者，当随我心所喜。」
母啼泣下刀剃女头发。
女还到佛所言：「我已剃头发。」

佛言：「汝爱阿难何等？」
女言：「我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。」
佛言：「眼中但有泪、鼻中但有　、口中但有唾、耳中但有垢、身中但有屎尿臭处不净。其有夫妻者，但有恶露，恶露中便有子，已有子便有死亡，已有死亡便有哭泣，於是身有何益？」
女即自思念身中恶露，便自正心，即得阿罗汉道。
佛知已得阿罗汉道，即告女言：「汝起至阿难所。」
女即惭而低头，长跪於佛前言：「实愚痴故逐阿难耳。今我心已开，如冥中有灯火；如人乘船，船坏依岸；如盲人得扶；如老人持杖行。今佛与我道，令我心开。」
如是诸比丘俱问佛：「是女人母作蛊道，何因缘是女得阿罗汉道？」
佛告诸比丘：「汝欲闻知是女不？」
诸比丘言：「我曹当受教。」
　　佛言：「是摩邓女，先世时五百世为阿难作妇，五百世中常相敬相重相贪相爱，同於我经戒中得道，於今夫妻相见如兄弟，如是佛道何用不为？」
佛说是经，诸比丘闻皆欢喜。