清高之心 //
中山(封地)公子牟谓瞻子曰：身(隐身)在江海之上，心居乎魏阙(宫廷)之下(犹盼富贵)，奈何？瞻子曰：重生。重生则轻利(不为物役)。
中山公子牟曰：虽知之，未能自胜(克己)也。瞻子曰：不能自胜则从，神无恶乎(压抑)？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣(活不长)！ (按:居富贵尚有自处之道)
魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士(比平民难)；虽未至乎道，可谓有其意(清高之心)矣。 (让王)

知与行//
孔子谓颜回曰：回，来！家贫居卑(陋)，胡(何)不仕乎？颜回对曰：不愿仕。回有郭(城)外之田五十亩，足以给饘(薄)粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。
孔子愀然(严肃)变容，曰：善哉，回之意！丘闻之:知足者，不以利自累也；审自得(心意自得)者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。 _丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。 (让王)

我们不缺包容的和气,但要有行礼义的进退得宜的和气就少了//有些学者修行者纯从良知天理去克,会变得很锐利,直指重点,很天理,很凶悍,很唯我独尊,气势非凡,但不能在理路上调和, 更甭说在人事上调和了(正心)

仁者在而国安//
晏子相景公，其论人也，见贤而进之，不同君所欲；见不善则废之，不辟君所爱；行己而无私，直言而无讳．
有纳书者曰：废置不周(忠信)于君前，谓之专；出言不讳于君前，谓之易(轻侮慢易)．专易之行存，则君臣之道废矣，吾不知晏子之为忠臣也． 」公以为然．
晏子入朝，公色不说(悦)，故晏子归，备载(准备车驾)，使人辞曰(辞官)：「婴故老悖无能，毋敢服壮者事．」辞而不为臣，退而穷处，东耕海滨，堂下生藜藿，门外生荆棘．
七年，燕、鲁分争(各与为争)，百姓惛乱，而家无积(家家贫苦)．公自治国，权轻诸侯，身弱高、国(被高国大夫架空)．
公恐，复召晏子．晏子至，公一归七年之禄，而家无藏(分与寒士)．晏子立，诸侯忌其威，高、国服其政，燕、鲁贡职(进贡)，小国时朝(来朝)．晏子没而后衰． (晏子春秋)

阴阳是对立概念,如何调和阴阳,圆成生命,当在诚意正心.//情绪是由欲望引发,唯有诚意正心才能不断的净化私心.//生命若能调和,就没有印痕印记纠结在内心气脉里,这些纠结会时常出来困扰我们(正心)

身教//
景公赐晏子狐之白裘(皮衣)，玄(黑)豹之茈(冠?)，其赀(值)千金，使梁丘据致之．晏子辞而不受，三反．
公曰：寡人有此二(各二件)，将欲服之，今夫子不受，寡人不敢服．与其闭藏之，岂如弊之身乎(不如穿坏)？
晏子曰：君就(既)赐，使婴修百官之政，君服之上，而使婴服之于下，不可以为教(奢侈_民将仿效)．固辞而不受． (晏子春秋)

生命之学的开展//
子以四敎：文，行，忠，信。
//注:文,诗书礼乐.行,躬行.
//译:孔子四教:文艺.品行.尽心.诚信.
//参考:
论语:为人谋而不忠乎!与朋友交而不信乎!传(文)不习(行)乎!
李充:典籍辞义谓之文,孝悌恭睦谓之行,为人臣则忠(凡事尽心为忠,)与朋友交则信..文以发蒙,行以积德,忠以立节,信以全终.
正义:博学审问慎思明辨,皆文之教,中以尽心曰忠,恒有诸己曰信.人必忠信,而后可致知力行,故曰忠信之人可以学礼.
桂裕:文以格物,行以致知,忠以尽己,信以处世.
按:文行,学而时习之也.忠信,凡事尽心自有中孚诚信.信,有朋自远方来也.这四个生命之学关键字是有顺序连贯的.

道者之心境//
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁(米粒)，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路子贡相与言曰：夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，借(凌辱)夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：由与赐，细人(琐碎小人)也。召而来，吾语之。子路、子贡入。子路曰：「如此者，可谓穷矣！」
孔子曰：是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为﹗故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘(困厄)，于丘其幸乎。
孔子削然(悄然)反琴而弦歌，子路扢然(奋舞)执干而舞。子贡曰：「吾不知天之高也，地之下(厚)也。」按:天高，无少长愚智皆知高。高几何？皆曰不知也。是以知仲尼之贤而不知其若何(子贡回齐景公).
古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由虞(自乐)于颖阳，而共伯(立之(王)不喜废之不怨)得(自得)乎共首。 (让王)

诸侯之剑//
(王)曰：诸侯之剑何如？ (庄子)曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷(剑刃)，以贤良士为脊(剑背)，以忠圣士为镡(剑环)，以豪杰士为夹(剑柄)。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案(低)之亦无下，
运之亦无旁；上法圆天，以顺三光(日月星)，下法方地，以顺四时，中和民意，以安四乡(四方)。此剑一用，如雷霆之震也，四封(境)之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。 (说剑)

心若是一直投射在外在,被外物所役使,是无法自在安乐的// 若能虚中尽心,路径千万条// 诚意正心的行动,无冲突,无怨恨印痕//工作健康学养的核心智慧,生命之学关键字,就是中和(正心)

仲尼出走//
仲尼相鲁，景公患之，谓晏子曰：邻国有圣人，敌国之忧也．今孔子相鲁若何？
晏子对曰：君其勿忧．彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也．君不如阴(暗示)重孔子，设以相齐，孔子强谏而不听，
必骄鲁而有齐，君勿纳也．夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣．居期年(一年)，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈蔡之闲．
按:晏子把孔子气走,夫子学生当生气,但若无晏子,夫子便不能成就文化千秋大业,该感谢.还有老子也是孔子成就道业之师友.

既然是专家,就是不是整体,不是从观照生命整体自然性中出来的
//根本的改变,就是让心性回到天然天良的本性上
//天然天良自知自明是完整的,是从内心返照而得
//每一个邂逅相遇,不离诚意正心(正心)

去至重(生命)，弃至尊(大道)，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！ /知为为(有为)而不知所以为(原因)，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。 (盗跖)

没有经过心性之学和四书薰陶,会变成投机政客和恐龙法官律师教授(正心).

平为福//知和曰：平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。
今富人，耳营钟鼓管(管)籥之声，口嗛(称适)于刍豢醪醴(牛羊美酒)之味，以感其意，遗忘其业(正业)，可谓乱矣；侅溺(沉溺)于冯气(盛气)，若负重行而上阪(山坡)，可谓苦矣；
贪财而取慰(怨)，贪权而取竭(耗费精思)，静居则溺，体泽(充盈)则冯(骄满)，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯(贪求)而不舍，可谓辱矣；
财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮(烦恼)，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏(楼墙防盗)，外不敢独行，可谓畏矣。
此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故(求一天无事)而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭(缠绕)意绝(牺牲)体而争此，不亦惑乎！ (盗跖)