君子得之固穷，小人得之轻命。
君子小人各正性命也。君子得其性命固穷，其性命恐有无常至，故悟其性、养其命，乃得延年，则長生矣。小人得其性命不能守皆亡其命、失其性，甘酒婬荒志猛，不固其性命，故曰轻命也。《易》曰：君子兴天地合其德，兴日月合其明，兴四时合其序，兴鬼神合其吉凶。君子者，外修阴德，内鍊心神，固穷养命，以保性命，乃君子也。凡小人举止，不合阴阳日月，不顧性命王法，而自称我強，暗中昧其神道，内无寸真，外行不仁，隔宿无恩，常怀荆棘，天地不容，阴公夺功夺筭，然有寿而殃於子孙。故曰：小人作也，故轻其性命也。

強兵战胜演术章 (下)
夫强兵战胜者，百万人战十万人，十人战一人，豈不易強兵战胜也 ? 君子思而详之，非兵法也。袁叔真人曰：夫用兵者，雄豪入战，乃获其胜。使黄公《三略》，吕望《六韜》，孙子《十三篇》，以少敌多，以寡敌众，以弱敌強，迴败作胜，此三兵法也。豈用师众而敌寡也 ? 淳曰：圣人将修行喻兵法，可以治乱，直指一心，喻夫争胜，心不动则百邪无所入，性濁则气乱，生路远矣。心静则道生，神仙自来。李冲曰：强兵者，大道天师，万化之主，降魔剑气。若达此道，贪嗔癡毒，六贼无明，神鬼不祥，妖伪阴魔，一齐溃散，独见至尊。是太古玄道谓之强兵。古圣之立法要降魔治乱，教化天下清静，豈是锐武強兵，乱役生灵，杀害性命，招冤引业，祸累子孙，为强兵战胜者也 ? 章言孙吴韩白，皆得強兵战胜之术，凡攻战之法，兵强阴谋诡诈，以命煞命，神鬼之行，豈达《阴符》旨趣哉 ? 古圣人旨趣哉 ? 攝养之方，是谓強兵战胜。

瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍 ; 三反晝夜，用师万倍。
瞽者善听，聋者善视者，淳曰：着其声色也。声色两忘，绝利一源，修行加其十倍，运养固性则能专一。至於精神用师者，使兵也。又师者，兵也，众也。如此言之，则文理可否，言不合道也。李冲曰：师者，非兵之称也。大道真一无上，至尊元始之君群士，道教文名，背境向心，观用师十倍 ; 三反者晝夜，用师万倍。淳曰：三反者，神气精也。神反气，心使神，神使心也。气返精，精火也，火返下，水上腾。既济相反，运则度过。尾閭通过脑后脊骨肾脉之間，上行夾脊、双关、风府、泥丸、百会穴，明堂、洞房、鼻柱骨，流入丹田，復行神龟尾閭，流而不绝，血化为膏，此是神仙般运精气入泥丸之处也，则用师万倍矣。逍遥子曰：一迴满来一迴举，便兴神仙为伴侣。朗然子曰：有人通得泥丸穴，何必区区鍊大丹。又云夾脊双关至顶门，修行径路此为根。《上生经》曰：其水上湧，遊於梁栋之间是也。

心生於物，死於物，机在目。
机在目者，袁叔真人曰：心者欲之源，目者色之根。目主见，心主知；心苟不知，目不能辨，由此言之耳。谆曰：目见一物，无因不动；心着一物，无所不随；真心不灰，灵物受病。散荡真元，蓋不能死於物也。机在目者，其目有漏，黑白不分，神光昏昧，此人有死无生。死於物者，得道之人也。目主见而心不动，神气运行而精炁不泄，此人有生无死。机在目者，黑白分明，其精无漏，神光自明，机在目也。古云：活水银养死人，死水银养活人。水银在人主精。《医书》云：心重十二两，藏精计三合。故灵物在心，其精死而了水银干，经云死於物。故曰：死水银养活人，乃真人也；活水银养死人，修行之士，精气不能结，水银不能干，此乃死人也。故水银活则人死也。凡鍊神仙者人也。

天之无门恩，而大恩生。
天本不施恩，合时而运动，真气昇騰，万物发生，万物承天之大恩而长久矣。
迅雷烈风，莫不蠢然。
阴阳發泄，天地气交，至精施行，自然有声，万物蠢然而生。人之修行无别也，子午下功，阴阳作结成精，坎離气交，水火既济，自然有声。如迅雷烈风者，至精发泄而作其声，阴消阳纯，翱翔云霄，豈不为神仙？取用合阴阳，皆是至精所作也。老母曰：人修鍊阴阳之炁氤氲，如风之行，如雷之声，故能通流，淘清去濁，五脏生冿，百骸调暢也，真一之道成矣。

至乐性余，至静则廉。
至乐性余者，乐天之道也。静者，归根也。故曰靜广兼者道也。樂者，天之性以至於命也。老母曰：外无所求，内无所惑，至樂之道也。至樂最樂也，本性无余，凡性得至真靜，此则有余。凡人以子孙欢娱之樂者，非圣人之樂也。非山为靜，非市为闹，圣人悟性，则养命为靜，得一则为廉。《亢倉子》曰：贵则语通，富则身通，穷则意通，靜则神通，此四通之义也

天之至私，用之至公。
天之曲成万物，隠密藏机也。故曰至私用之至公者，生成万类，各得其道也，名曰至公正也，以公正万物。

禽之制在气。
圣人将飞禽翱翔如羽客者，飞禽乘一气而上青霄，人不如也。人为万物之灵，不能制伏道德之气，固穷养命。如善用道德之气者，如龙换骨，如蛇退皮，如蝉脱殻，人则修鍊换形，飞入大罗，上登云汉，不亦难手？以至九天之上，尽是从凡人入圣。《玉皇圣语》曰：是以九天上卿、司命真君抱纯粹之精，得混元之气，方可超凡入圣。修行之士，若将混元之气修鍊纯粹之精，盡成极阳之体而作神仙，豈是难乎？凡有所学不见者，如隔万里山水之外，大小亦然。明圣人制伏之源，夺天地造化之功。假令水至冬寒而结成冰，非冷之至也，遇朔风乃结。朔风者，北风也。至夏月不畏其热，畏南风能消其冰，后化为水也。夫人真精要结成丹者，使北方肾气朔风也。其精结成丹药，薰蒸四大，纯阳流注，人无死生矣。老母曰：飞禽身遊虚空之中者憑其气，況人为万物之灵，能修养鍊自己者，盡成纯阳之体，气遂能入金石而无礙，行日月而无影，豈不能变形證果，御气遊玄哉？

生者，死之根；死者，生之根。
心贪名利，厚养其家，贪婬好色，广畜资财，人见为生道，我见是死之根。死者，生之根也。夫人不贪非利，知分合宜，荣枯待命，自守一心，常怀君子之行，拔危拯苦，不害物命，克己安仁，积精全神，死者，生之根也。生者，死之根。根死即生，生死由根。根者，心兴肾也。心生者死，心死则生。心是神之根也。肾是气之根也，心死则性寂，肾死则命存；心活则性贪，肾活则精漏。切在固守根源，乃得长生久视也。
恩生於害，害生於恩。
天地以阴阳二气恩生於万物，不知万物情性反盗天地之气，故曰：恩生於害也。天施恩害，秋杀春生，故曰：害生於恩也。大小亦同，内外无别。道者，本恩害也。修之则寿长，轻之则命短矣。

愚人以天地文理胜，我以时物文理哲。
愚人以天地文理胜，人皆观星象，以文理知吉凶、禍福、存亡、得失之事，故理。圣人全不知自己之生死者，愚人也。我以时物文理哲者，但观一物而知盛衰，见一物而晓生死，在乎掌握，我命在我，反视一物而知大道，察一物而知吉凶，故能生死在乎掌握。我命在我，反老还少，出生入生，故我以时物文理哲矣。淳曰：略以琐见导注斯经，然不立章句，且光暢其文云耳。

（张松之、刘树胜点校）

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