实，这个生死的吊诡表现在人生的许多方面，例如佛教主张，要实现圆满的佛性，就必须无我；执著自我，反而不可能体现此一佛性。又如耶稣在福音中教导人，谁把持生命不舍的，就会丧失性命；谁若愿意为了爱而丧失生命的，反而要重新获得生命（谷 8： 35）。又如在日常生活中我们可以经验到，成长是痛苦的，没有经过苦涩与艰辛，就不能获得喜悦与突破。再如「助人为快乐之本」、「施比受有福」。每一次助人或施舍，便是在某一方面死於自我。死於自我当然是痛苦的，然而正是在这死亡之上，更深刻的生命力量才能萌芽生根。对别人痛苦感同身受的人，虽然分担了痛苦，然而，正因为他真心与人分享生命，心里有的不再只是自己的好处或快乐，因此能与人建立深刻的爱，这爱正是生命充满意义与创造力的泉源。相反地，自私自利的人只在乎自己的生命，不在意别人的死活。这样的人生犹如植物缺乏阳光，迟早要枯萎在自我中心的冷漠里。吊诡的是，「自私」原本是要追求自己的快乐，然而，这样的态度却反而使人远离真正的快乐。
　　接近死亡使人真实生活，遗忘生死使生命颠倒。

从「未知死，焉知生」来说，人对死亡的看法会影响人对生命的态度。人生好比某种旅程，死亡则是终点。对终点一无所知，就彷佛旅人不知自己的目的地，因而无法决定现时的行程与方向。基本上，有关生命终点的一切知识或信念都会影响人的人生观与生活态度。这就谈到一种有关生死的吊诡，各个宗教对这吊诡都有类似的体验。简单的说，一个人如果勇於面对死亡，观想生死无常，不但不会堕入绝望或痛苦的深渊，反而会如大梦初醒般，开始认真生活，珍惜自己及一切有情的生命。西藏圣者密勒日巴说：「见空性，发悲心」。接近死亡看似恐怖，其实会唤醒灵魂深处某种神秘而「温暖的幽默感，以及本自具足的慈悲心」（西藏生死书，六一页），从而对一切人与事物产生真挚的怜悯与爱意。反之，若一个人否定死亡，刻意遗忘死亡，他的人生观就会变的短视近利，各种无明执著也会纠缠他的生命，使他的生活愚蠢盲目。

若一个人否定死亡，刻意遗忘死亡，他的人生观就会变的短视近利，各种无明执著也会纠缠他的生命，使他的生活愚蠢盲目

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