我认为韩民族——也就是中国的百越民族，第一次进入韩半岛的时间是距今3000年左右，它的基本标志，便是韩半岛稻作文化的第一次传来。从考古学来看，不但韩半岛的水稻是这一时期传入的，就是韩半岛的稻作生产工具——有肩石斧及半月形石镰，也是这一时期进入韩半岛的。而这些生产工具的最初源头，则是中国长江下游的河姆渡地区，时间在7000年以前，这一点考古学界并没有任何异议。
百越文化第二次进入韩半岛的时间是中国的秦代（公元221-206年）。当时秦国徭役很重，很多人逃到了韩半岛，能说出名字的就是历史上的辰韩。《后汉书》说：“辰韩耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国。……故或名之为秦韩。”以前一说到从秦国来，很多学者都会立刻想到他们来自离朝鲜半岛最近的齐国或者是燕国。但从方言学的角度看，《三国志》已经声明：他们虽像秦人，“非但燕齐之名物也。”也就是说，他们所用的方言决不是齐国或是燕国的方言。这就肯定了他们来自齐、燕的可能。从体质人类学的角度看，《三国志》说他们有“压扁头”的习俗。这种习俗在齐国、燕国都没有，也说明他们不是来自这两个国家。压扁头习俗最早出现在山东，以后向南发展，达到江苏、安徽一带。也就是说，从压扁头这一习俗来看，辰韩人有可能来自山东、江苏或安徽一带。但“非但燕齐之名物也”的说法，又排除了他们来自山东的可能，剩下的只有江苏和安徽。
再说秦始皇，他统一中国后，便加强了对周边民族的同化，《三国志》中，辰韩人“名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞，相呼为徒，”就反映了这种同化的结果。因为这些话都不是标准的“秦语”，所以《三国志》的作者只能说是“有似秦语”——有点儿像秦语。那么，他们说的是什么地方的方言呢？《三国志》的作者无意中告诉了我们一个答案。他说：辰韩人“名乐浪人为阿残。”正像《三国志》作者所指出的那样：“东方人名我为阿”（东方人将自己叫阿）。当然，这个东方绝对不是指齐国、燕国或是鲁国。因为在这些国家中，历史上并没有把“我”称为“阿”的传统。而这一传统只出现在江苏、安徽、浙江等东南沿海一带。如现在的上海人仍将我称“阿拉”（a:la）。在中国长江下游的方言中，在称呼前面经常要加上一个“阿”字，如“阿爸”、“阿妈”、“阿哥”、“阿妹”等等，现在这个“阿”字已经成为一个没有任何意义的冠词，但最初则有“我”的意思。韩语在人的称谓前也常使用“阿”（아）这个音，如阿里郎、아빠、어마、아버지、아저시等等，这是否与中国长江下游的百越文化有关呢？我认为值得研究。说辰韩人来自中国东南沿海的另一个证据便是《三国志》说过这样一段话：辰韩人“名乐浪人为阿残。东方人名我为阿，谓乐浪人本其残余人”。这段话的意思是说，辰韩人把乐浪人叫“阿残”，这其中，“阿”就是“我”的意思，“残”就是 “残部”或“部下”的意思。也就是说，《三国志》的作者认为，在辰韩人看来，乐浪人原本就是他们的部下。他们以前都生活在一起，是同一个民族，以后才因为什么缘故而彼此分开。当辰韩人进入韩半岛后，并没有受到常见的冷遇，而是受到了当地人的热烈欢迎。乐浪人把他们当成亲人，马韩人还送给他们最平坦的土地。据人类学家研究，其实韩民族与中国东南沿海浙江一带的人种仍然是最为相似的。
百越文化第二次进入韩半岛的时间是中国的秦代（公元221-206年）。当时秦国徭役很重，很多人逃到了韩半岛，能说出名字的就是历史上的辰韩。《后汉书》说：“辰韩耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国。……故或名之为秦韩。”以前一说到从秦国来，很多学者都会立刻想到他们来自离朝鲜半岛最近的齐国或者是燕国。但从方言学的角度看，《三国志》已经声明：他们虽像秦人，“非但燕齐之名物也。”也就是说，他们所用的方言决不是齐国或是燕国的方言。这就肯定了他们来自齐、燕的可能。从体质人类学的角度看，《三国志》说他们有“压扁头”的习俗。这种习俗在齐国、燕国都没有，也说明他们不是来自这两个国家。压扁头习俗最早出现在山东，以后向南发展，达到江苏、安徽一带。也就是说，从压扁头这一习俗来看，辰韩人有可能来自山东、江苏或安徽一带。但“非但燕齐之名物也”的说法，又排除了他们来自山东的可能，剩下的只有江苏和安徽。
再说秦始皇，他统一中国后，便加强了对周边民族的同化，《三国志》中，辰韩人“名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞，相呼为徒，”就反映了这种同化的结果。因为这些话都不是标准的“秦语”，所以《三国志》的作者只能说是“有似秦语”——有点儿像秦语。那么，他们说的是什么地方的方言呢？《三国志》的作者无意中告诉了我们一个答案。他说：辰韩人“名乐浪人为阿残。”正像《三国志》作者所指出的那样：“东方人名我为阿”（东方人将自己叫阿）。当然，这个东方绝对不是指齐国、燕国或是鲁国。因为在这些国家中，历史上并没有把“我”称为“阿”的传统。而这一传统只出现在江苏、安徽、浙江等东南沿海一带。如现在的上海人仍将我称“阿拉”（a:la）。在中国长江下游的方言中，在称呼前面经常要加上一个“阿”字，如“阿爸”、“阿妈”、“阿哥”、“阿妹”等等，现在这个“阿”字已经成为一个没有任何意义的冠词，但最初则有“我”的意思。韩语在人的称谓前也常使用“阿”（아）这个音，如阿里郎、아빠、어마、아버지、아저시等等，这是否与中国长江下游的百越文化有关呢？我认为值得研究。说辰韩人来自中国东南沿海的另一个证据便是《三国志》说过这样一段话：辰韩人“名乐浪人为阿残。东方人名我为阿，谓乐浪人本其残余人”。这段话的意思是说，辰韩人把乐浪人叫“阿残”，这其中，“阿”就是“我”的意思，“残”就是 “残部”或“部下”的意思。也就是说，《三国志》的作者认为，在辰韩人看来，乐浪人原本就是他们的部下。他们以前都生活在一起，是同一个民族，以后才因为什么缘故而彼此分开。当辰韩人进入韩半岛后，并没有受到常见的冷遇，而是受到了当地人的热烈欢迎。乐浪人把他们当成亲人，马韩人还送给他们最平坦的土地。据人类学家研究，其实韩民族与中国东南沿海浙江一带的人种仍然是最为相似的。
