北京待了两年多，足迹遍及四五个区，行程每周几万步，加在一块估摸也能绕帝都几圈了。
夜晚亦或白日，常见卧地而作乞讨者，初见心生怜悯，便解囊相助一些财物。但每次出来都能遇见，感觉心有余而力不足，只能作罢。后来想想他们的状况，也并非完全由社会因素所成就，或者因为个人选择。今特撰此文，聊以慰藉。
在北京见乞讨者比较多的固定工作地点是火车站，地下通道，五道口，三里屯，宗教场所附近，流动工作地铁为各号线地铁上。工体西路卖花阿姨属于实体贸易，不在乞讨者之列。
北京站印象中在广场上常有衣衫褴褛或身体残疾者席地而坐，面前放一小碗，同时伴奏一曲感人至深的音乐。端午假期从老家回来看到广场上有四肢不健全的中年男人，在半跪着乞讨。他也不与过路人言语，施舍全凭自愿原则，颇有高傲之风。我一般很长时间才去一次火车站，所以见到机会也不多。但是火车站一般都有一两个乞讨者，世上也不乏过路的好心人。
五道口去的比较多，印象比较深刻的是两个大妈，偶尔可能也能碰见乞讨大爷，比较固定的是俩大妈。大妈虽然固定在五道口，推测平时也是根据人流和时间段安排自己的乞讨地点。基本都在成府路南侧，大概因为南侧人流量相比要多一些。因为我并没细致观察大妈乞讨规律所以只表达我自己看到的，大妈有的时候会在华清嘉园小区附近，成府路南侧人行道乞讨。有的时候会往东一点，在华联商场与地铁站去的这段位置乞讨。有的时候会再往东，在地质大学家属院附近乞讨。当然我印象里有两个大妈，我并不能辨认两个人是否同时营业。毕竟同行相忌，不患寡而患不均，所以分开乞讨。不过一般乞讨位置就这三处，当然大妈也不是光跪着，我记得有一次凌晨两点左右在夜店出来，看见大妈在五角星夜店位置站着给时髦青年乞讨要钱。大妈夹在时髦的年轻人中间有种奇怪的感觉，我从夜店出来也没现金，手里只有两瓶未开封的可乐，于是就给大妈了，心想大妈这么晚还在乞讨也不容易，很少有这么敬岗爱业者了。结果大妈目的明确，直接拒绝了我。人家不接受除金钱以外的援助，然后可乐我就自己喝了。大妈带没带小孩子乞讨在印象里模糊了，我不敢说不确定的事。但我比较笃定的是大妈带过宠物乞讨，小猫小狗什么的。大妈乞讨方式给过路的人磕头，嘴里还念叨着什么，大概意思是可怜可怜我，好心人之类的意思吧。
三里屯的乞讨者，从严格意义上我觉得不算乞讨者。在三里屯太古里和soho的过街天桥上，常有一盲人大叔席地而坐拉着二胡曲子，面前摆一小盒，还有二维码，大叔戴着墨镜也不说话，自顾着拉着曲子，施舍多少全凭自愿，看大叔之风气颇有遗世而独立的感觉。
在三里屯工体北路，去往地铁站的路边，也有零零散散乞讨的。普通磕头的暂且不表，在印象里还有一对貌似夫妻的大爷大娘卖艺，大爷负责拉二胡，大妈负责吹笙，反正一人演奏一个乐器，边演奏嘴里还边唱，两人自得其乐，忽然觉得他们还挺幸福的。我觉得他们这种算不上乞讨了，我自己严格理解的乞讨是没有任何才艺，只会磕头，说吉祥话，并不需要实质的付出劳动。百度词条上说，乞讨的意思是祈求施舍和救济。如果按着这个词条的解释，朋友圈的很多众筹行为也属于乞讨行为，也不用还款。但我个人觉得本质上还是有很大区别，因为不属于这篇文章讨论之内，只是提及一下。
关于西单为啥没有乞讨者，我个人觉得因为西单位于长安街边上，有一方面政治因素，相关人员如果会赶走乞讨者。另一方面西单的路比较宽，人员更加流动，更容易走开。坐在路边没有人过去，坐在商场门口，商场物业肯定不乐意。就像王府井大街也没有一样，原因也是类似。(不过我在西单有遇到一老大妈，说没有零钱买药了，需要借钱买药的。见一个人就借钱买药，我没有零钱，我说打电话找警察联系你儿子，大妈又说不用了，我溜达好几圈还见大妈在借钱买药，也不知道大妈想要买什么药)
不过我记得17年的时候，在南池子大街西侧，往天安门广场方向去的辅道上，有一个衣衫褴褛的老太太席地而跪乞讨，主要面向人群为旅游的游客，这相当于在祖国的大动脉上乞讨，占据了最好乞讨位置。不过现在局势紧张，应该看不到了。
另外天安门广场南侧的前门地铁站地下通道，也常有一个乞讨的老大妈，席地而跪，只要有人在面前走，就一个劲的磕头。在铁道博物馆附近也有一个中年妇女乞讨，当然他们乞讨的地点都是不固定的，也不是每次都能看见。北京很多的地下通道都能见到一些乞讨者，这些乞讨者的乞讨方式不尽相同，但是乞讨面貌是不一样。不过女性显然要比男性多，另外有的时候会带一些婴儿乞讨，但是婴儿也是那种大头娃娃，一看就是有病的孩子，我并不了解真相如何，只客观陈述。
在北京有的地方还能看到一种独特的乞讨方式，就是乞讨路费。在王府井新天地的地方，我记得见过一个年轻女孩，席地而跪，面前一张白纸，书黑字，大体内容是“因什么原因和父母走散，回不到家，又没有钱，求好心人，给点回家的路费”。我在北京其他地方也见过类似求路费的情况，因为不了解具体事实，不敢妄下判断，但我觉得有很多疑点可以推敲。第一，这些不能回家的人，为什么不第一时间求助警察。第二，这些回家的人，为何不写明具体路费需要多少。如果并不是真实的话，我觉得这属于一种诈骗违法行为。但我不能没有证据给它下定义，贴标签。
再说一说各大寺庙门口的乞讨者，所谓寺庙并不具体包括佛教寺庙，不过我在佛教寺庙见得最多，大概佛教最讲究人要慈悲为怀，所以乞讨者也抓住了一些善男信女的心理。让我印象最为深刻的是八大处公园门口的一次经历，八大处门口的普通乞讨者暂且不说，记忆中有两个穿僧袍的尼姑盘坐在公园不远处的路边，一个六十多岁的大妈，一个看着比较年轻大概三十多岁的姑娘。两人盘腿而坐在地上，面前放个钵，面对过路的人就念阿弥陀佛。我知道她们显然是假扮比丘化缘而已，可能让他们背背心经都不如我背的流利。这种假借佛教的名义，我觉得也算是诈骗行为的一种吧，大概这种方式自身会觉得比较体面一些，更加理直气壮一些。
除了假尼姑之外，在法源寺，后海旁边的广化寺门口，都有一些乞讨者。广济寺是中国佛教协会，有相应的保安驱赶乞讨者少见一点。我感觉乞讨者最多的是藏传佛教的雍和宫，大概那边的香客最多吧。在路边常见一些乞讨者，普通乞讨者已经不入流，常有一些直观可见的身体残疾者乞讨，有眼睛外翻看不见者，有缺少肢体者，有身体烧伤面目全非者等等，我有一种人间地狱之感，并不是讨厌他们，只是一种直观的感受。
另外大概乞讨者都想到大家没有带现金零钱的习惯，基本上这些寺庙乞讨者，身上都支持二维码或者支付宝付款方式。至少我知道的法源寺门口的乞讨大妈支持这种支付方式，我觉得这同时也代表了北京这座城市的发展，目前我老家的乞讨者还停留在单纯的要饭阶段，尚未达到这种程度。
除了佛教寺庙还有道教寺庙，道教寺庙我就去了白云观和火神庙，大概去的比较少，并没见到乞讨者。在牛街的清真寺附近和伊斯兰教协会，也并没有见到乞讨者。除了概率原因，觉得也有其他因素。
基督教堂没去过，不讨论。不过在宣武门天主教堂门口遇到过两个大姐，一位大姐看着是个盲人，另一个大姐完全没任何事。身体没事的大姐见到从教堂里出来的人，就说“上帝保佑，帮助一下我们吧，她什么都看不见”。出来的人大概都接受过圣经的教导，往往会给他们几个钱财。这个身体没事的大姐，就把钱攥在手里，也没任何放钱的地方。大概她们并不支持微信或支付宝功能，目前不知道支付方式有没有更新升级。
这些大体我对宗教附近场所乞讨者的记忆。
最后一种是在地铁乞讨者，对于乞讨者如何进入地铁，我觉得排除逃票可能，乞讨者至少是具备可以支付几块钱车票的能力。我忘记在地铁上见了多少次乞讨者了，有身体健康者，有残疾者。有年少者，也有年迈者，目前只说一说印象比较深刻的吧。存活在我印象当中的大概是我初来北京时在北京某地铁上遇到一穿民族服装，满脸皱纹年迈的老奶奶乞讨，老奶奶从车厢内见到一个乘客就跟一个乘客乞讨，从车头乞讨到车尾。大家一方面出于同情给个几块钱，一方面出于无奈和从众心理，因为如果你不给老奶奶，老奶奶会在你面前待着不动，有的时候老奶奶会专招情侣乞讨，男生当着女朋友的面，可能也不好意思甚至会多给一些。同时因为地铁里不断有上车下车的，我觉得可以走可持续发现道路，再从车尾乞讨到车头，完全可以。
其他地铁乞讨者除了性别和年龄差异，乞讨方式差不多，不过最近在地铁6号线上的一位乞讨者不一样。这位乞讨者为一中年男性，身体残疾，不能直立行走，把身体固定在一块滑动的木板上滑动着乞讨。同时乞讨时放着音乐，音乐好像是佛歌类型的。滑动一下最近说什么“阿弥陀佛，佛祖保佑之类的话”。同时见没有人施舍，也并不纠缠，继续往前滑。我觉得这位乞讨者，还算是比较有乞讨职业道德的。地铁乞讨有属于流动性乞讨，对乞讨者而言有利有弊。有利点：1,在相对狭窄的空间，大家不能移动，更加有利于乞讨。2,地铁环境相对舒适，不用承受风吹日晒。3,人员各行各业都有，各个并排而坐。同时上车下车人员有保持相对流动，面向人群不单一。弊点：1.有相应地铁管理人员监督.地铁也明文规定不允许乞讨行为出现。2，时间相对固定，要选择人员不能太过拥挤时间。上班高峰期你别说乞讨了，挤上去都费劲。但你也不能冷清的就几个人，根本也不够费功夫的，所以选择时间很重要，地铁线路也要做相应的规划。
在天津火车站里面，我还见过持残疾证乞讨的，不在北京就稍微提及一下吧。
对于乞讨我觉得保持独立，遵从自愿是职业精神。不纠缠不打扰尊重彼此很重要。在这里也并没有要求任何人不要施舍，这个全凭自愿。也不要觉得自己的爱心被消费了，只是希望大家站在更全面客观的角度，去看待这种现象。
以上是目前总结的北京乞讨者的一些情况，写这篇文章比较仓促，有不完备的地方，还需要修正。我只是尽可能客观的陈述事实，并不给与相应的评判标准，这只不过是我在北京目睹的一种现象而已，它就那么不痛不痒的存在着，有机会再写一篇北京拾荒现象之我见。
以上。