戒律都有其持犯标准，即使是犯戒也有犯轻戒和破重戒之分，并且有各种开缘，也就是在某些特殊情况下这条戒可以不守。犯轻戒都可以忏悔，慢慢改过迁善，凡夫成佛是一个漫长的自我改变、提升的过程。菩萨戒的基础是菩提心，也就是深刻认识到一切众生无始以来都曾做过自己的父母，且都和自己一样具有光明与空性一体的如来藏佛性，皆可成佛，故皆是未来诸佛，我们目前由于对佛性的无明不觉悟所以才迷失佛性，将众缘合和，无常无我的众生五蕴视为真实，产生人我执（佛法中“我”是主宰意，是真实的意思，不仅是指自己。），将同样是缘起显现，如梦似幻的诸法（一切事物）视为真实，产生法我执。因之对众生与诸法之生起贪嗔痴，造业受报，轮回不息。一切众生无以来于轮回中互为父母亲属，妻子儿女。无一众生和我们绝对无关。无论至亲父母，或是蚊虫鸟兽，鬼神天人，我们彼此皆曾相爱互害，为亲作仇，不过我们当局者迷，圣者旁观者清而已。故应感悟无常，怨亲平等，不应互相报复，同沉苦海。而应以大乘佛法互相度脱，积累福慧二资粮，同悟佛性，共出轮回！众生皆父母之教证如《梵网经》中佛说：若佛子。以慈心故行放生业。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母亦杀我故身。。《央掘魔罗经》中佛告文殊师利菩萨：如来一切智知一切。观察世间一切众生。无始已来无非父母兄弟姊妹。升降无常迭为尊卑。如彼伎儿（演员）数数转变。是故如来净修梵行。（以不淫欲，修戒定慧，以证佛果名为梵行。）同样为报身佛所说之《华严经》亦说：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。菩萨因觉悟到众生皆我父母，同因无明迷失佛性，互相因迷造业，爱憎纠缠，相酬互报，枉受生死。理应知恩忘仇，自觉觉他，以期共复佛性，同出生死！故发起慈（拔除一切众生痛苦）、悲（给予一切众生安乐）、喜（随喜凡圣一切功德）、舍（远离贪嗔之心，冤亲平等）四无量心，并在四无量心之基础上进一步发起为度一切众生成佛而志愿成佛的心，即菩提愿心，受持菩萨三聚十无尽清净戒，依断一切恶，修一切善，度一切众生的三聚净戒，广修四摄、六度菩萨万行以实现这一心愿，即是自行化他的菩萨道，当菩萨福德、智慧二资粮至臻圆满时，即成就福慧二足尊——佛果，具足三身四智，五眼六通。此时即能广度有情，得偿所愿。无论你我学任何宗派，修任何法门，只要希望成佛，必须发菩提心，在菩提心的基础上受菩萨戒，这就是对菩提愿心的践行，没有菩提心，就没有菩萨戒体，菩提心分为世俗菩提心，及胜义菩提心。世俗菩提心即世俗谛上之愿菩提心（为度一切众生志愿成佛之心），与行菩提心（秉承菩提愿心自行化他之菩萨行）。胜义菩提心即胜义谛上之菩提心，即众生之本来面目，诸佛菩萨之本源——如来藏佛性。故菩萨戒又名菩提心戒。《梵网经》中说：光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。所以法师传授菩萨戒时都会问我们：汝是菩萨否？我们要齐答：是菩萨！法师再问：既是菩萨，汝发菩提心未？我们再齐答：已发菩提心！

以下是菩萨十重戒，受戒即不可以破，轻犯可以忏悔，至于四十八轻戒，能持多少持多少，多持一分就多一分功德。末法时代的众生只能做到粗持戒，所以最好能把持戒功德回向自己往生净土，如此就可以成佛度众生！
第一不杀生戒，只有杀死活人或者堕胎杀子才破杀戒，杀其他生命，如动物昆虫等是犯轻戒。因人类可以远离八无暇，具足十圆满而修行成佛，十方三世诸佛都是以人类比丘身份成佛。而不是以天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜—生、神仙等身份成佛，因为天道太快乐，多数不思轮回与解脱。三恶道太痛苦，且愚痴无智，大多无能力修行。都没有人类这么好的条件可以出家修行，乃至即生解脱，杀人，就是阻断了他学佛修行，成佛度众生的机会。但十恶业中，杀生罪业最重，无论杀任何生命未来都要偿命，因果不虚，最好不要杀生。菩萨不仅不能杀害众生，而且要尽力救杀放生，与众生广结善缘，发誓直至成佛都度化他们，令其成佛，不能见死不救。没有钱放生，至少为待宰众生皈依念佛，说一声“汝是畜——生，发菩提心”。回向他能往生人天善道，学佛修行。但是菩萨如果见到对佛法僧三宝有严重危害，或对众生有严重损害的众生，可以以我不下地狱，谁下地狱之心将其杀死。阻止他造极重恶业，将自己坠入地狱。让他的恶业没有做成就死去，恶业还能轻一些，对三宝和众生的损害也会减轻。比如吐蕃王朝的朗达玛王曾经下令全国灭佛，毁寺逐僧。就是被佛弟子拉隆·贝吉多杰（莲师王臣二十五弟子之一）扮成演员以箭射杀，又如释迦牟尼佛前世为大悲商主时，为救五百商人，刺死一持短矛的黑人强盗。此举不但没有罪业，反而圆满了十万劫功德资粮。
第二不偷盗戒，偷盗的意思是“不与而取”，即任何未经允许占有他人财物的占便宜行为。只有偷盗值五钱的“有主之物”才破戒，不值五钱是犯轻戒。但古印度的五钱在如今的标准不好判断，佛陀时代五钱，甚至一钱的购买力都相当高，国法也是以盗五钱判死刑。佛弟子最好不要偷窃，这根本就不道德，而且偷盗因果必须偿还。捡到钱如果失主对钱没有舍心，依然执着，也犯盗戒，如果捡到钱最好想办法归还失主，或不要捡拾财物，但如果明确是无主物的东西可以捡。其余如偷税漏税，破坏公物，逃票与借钱不还，以及做生意欺诈买主令其蒙受损失的非法盈利行为，也犯盗戒，都不应作。如果给人打工，在上作时间做其他私事以致影响工作效率导致没完成上司交代的任务，或私自违规挪用公司财物，也是犯盗戒。菩萨不仅不能有偷盗之心，而且要对众生尽己所能的做财物、佛法、无畏三种布施，助人为乐，积累福慧。比如，菩萨见到贫穷众生，无论其是否向自己求助，都应主动布施财物救贫济急，令他满愿。见到求法众生，就布施佛法，令他增长智慧，为其树立正见。乃至于见到一切动物昆虫等苦恼**，也要为它们皈依念佛，或诵一些自己所知道的佛经、咒语、偈颂，给它们结下来世做人，因佛法而得度的因缘。还有无畏施，就是想方设法保护、安慰处在危难恐惧中的众生，为其解除怖畏。但是有势力的菩萨如果见到恶王或盗贼抢夺众生财物，可以以菩提心夺回来，还给众生。不犯戒。
第三不邪淫戒（出家戒则是不淫），合法夫妻之间的性生活不犯戒，未婚男女同居只要双方家长许可，也不破重戒，佛从未让所有人都出家，否则不会根据众生根机和因缘设立比丘（受具足戒的男性出家人）、比丘尼（受具足戒的女性出家人）、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）四众弟子。只有强—奸、出轨、搞婚外情，或嫖娼、乱搞男女关系等等不以结婚为目的，非夫妇之间的性行为才破戒，其余自慰、看av、夫妻间在不合适的时间和地点行淫等，都是犯轻戒。佛陀时代没有av，但却有一些不良的戏剧，和男妓与妓女的表演，从事这种职业的人在佛经里叫做“贩卖男女色”，梵网经四十八轻戒里的“邪业觉观戒”就是戒看这些，但这是轻戒，犯了可以忏悔。慢慢改正。我们小时候喜欢的玩具，长大有了更好的娱乐或更高的追求自然就厌倦了，现在我们是凡夫，对财色名食睡五欲贪恋不舍，随着修行境界提升，自然就没兴趣了，人只要真心学佛，有出离轮回的心，和对众生的菩提心。就不可能永远不进步。菩萨不仅不能邪淫，而且要以清净法教化施与他人，教人精持梵行（梵行者远离一切淫等贪欲），永离生死苦本。但菩萨为度众生，有时可以舍戒，如佛陀往世为星宿婆罗门时，在两万年间于林中持梵净行，一次去城中化缘，商主之女见其后祈求成家，因遭到拒绝而想寻死。星宿婆罗门为救她的性命而舍梵行，还俗与她成家，以此善念也圆满了十万劫资粮。佛法中说：“出家菩萨对淫戒、杀戒都没有开许，若是为了真实利益众生不得不行持，则应先舍戒，后方可行持。”

第四不妄语戒，说大妄语才可能破戒，一般的说谎、开玩笑、骂人都不是破戒，是犯戒，可以忏悔改正。十恶业中的绮语（无意义的废话，和诱导别人学坏的话等）、两舌（同一事实，对两边人两套说辞，居中挑拨离间。）、恶口（恶声恶语刺痛人心），也都为妄语戒所摄。如果是为保护、安慰众生而说一些善意的谎言，或讲一些笑话逗伤心的人开心，也不犯戒。大妄语是指未得谓得，未证言证。比如自己说自己开悟了，或者说自己是几果罗汉、几地菩萨，或说自己成佛了，说自己是佛菩萨的化身，明明没有证得这些果位，却说自己已证得。知道自己不是圣者化身，却说自己是。这样欺骗众生，就是大妄语。菩萨不仅不能妄语，而且要以身作则说有利他人的的正语，并帮助众生产生正语（正确的语言）、正见（正知正见）、正业（作符合佛法和世间善法的事业）。
第五，不酤（卖）酒戒，喝酒能让人丧失理智，胡作非为，胡言乱语，清醒后追悔莫及。佛在世时有居士喝酒后杀盗淫妄四根本戒全破的案例，所以佛法禁止饮酒，而卖酒给别人喝，就是教他人丧失理智造诸恶业，有陷众生于不义的嫌疑，违背慈悲菩提之心。我们肯定没有到不卖酒就生活不下去的地步，所以都能受持此戒。医生如果让我们喝药酒来治病，或开药店卖药酒则是为治病救人，不犯戒。菩萨不仅不能卖烟酒毒品这些**人和能使人造业的东西，还要教众生学习佛法，产生明达之慧，戒除烟酒和一切有害的毒品，如能致癌的槟榔等。绝不能赠人药酒毒品，令他人产生颠倒迷乱的心和言行，造诸恶业，害人害己。
第六说四众过戒，四众就是出家男女二众佛弟子，和在家男女二众佛弟子（居士）。说四众过，是以要处理、惩罚某个自己看不顺眼的佛门弟子，以要他好看的心态，对人公开揭露他的过错，这样会让公众因他个人的错误言行对整个佛教丧失信心，甚至诽谤三宝。不学佛的人不会把个人过错和佛教教义分开看待，反而会认为佛法本质恶劣，所以才教育出这种坏人。就像后世的儒生做了卖国贼和贪官污吏，人们却把这一切归罪于孔子，说是他教的一样。但如果这个佛弟子的言行严重危害到佛教本身或众生，我们私下以令他改过之心善意的劝谏他，或向寺院住持反应他的犯戒情况让寺院处理，不算犯戒。不说四众过是指不宣说他戒律方面的个人破犯，如果他的佛法知见有错误，并且还在为人说法，是在误导大众，以盲导盲，菩萨可以批评他的错误知见，不算犯戒。但前提是自已学佛够久，确实具有正知正见，或者具有真修实证，能够分辨善恶正邪，和真正的佛法与似是而非的相似佛法。这时就可以尽己所能，破邪显正。菩萨不仅不能说四众过罪，还要教化诽谤三宝的恶人令其改邪归正，对大乘佛法产生善心敬信。
第七，自赞毁他戒，这是指自己对别人出于羡慕嫉妒恨，公开赞美自己的优点，诋毁别人的缺点，要把名誉利益，如金钱物质等全部归于自己，以这种求名求利的恶心赞美自己兼诋毁他人，才算破戒。单纯的赞美自己，和单纯的毁谤他人，没有取得名闻利养的企图，是犯轻戒。我们见到比自己强的人，一定要毁谤他让他身败名裂才能证明自己优秀吗？菩萨已发菩提心，本应代众生受苦和承受毁谤侮辱，恶事向自己。好事与他人。若反而自扬己德。隐他人好事。令他人受毁谤者，就犯此戒。
第八，悭惜加毁戒，是指别人如果有求于你，或求金钱、或求物质、或请问佛法、技艺等知识，你有能力帮助他却因为吝啬不愿帮忙，反而打骂侮辱他让他受伤害，这样做就会破戒。菩萨见众生有求于己，随其所需，应该给予。除非众生索要的东西对他有害，比如烟酒毒品，枪械武器和毒药等，或者他所要的东西对他暂时不适用，没有利益，他是出于贪心向自己索求这些的。或者他问的是不能够公开的公司机密和国家机密等，告诉他是犯法或违规，不说也不犯戒。又或者他请问的是自己目前不合适了解的佛法，他目前不适合学习的佛法，他听了之后会怀疑甚至诽谤三宝，比如某些小乘根机者听了大乘般若空性会害怕，害怕一切都消失，不能正确的理解缘起性空真义。这种情况下不给予，是为了保护众生，不算犯戒。

《璎珞经》是以心法为戒体的，如经中说：“一切菩萨凡圣戒尽心为体，是故心亦尽戒亦尽，心无尽故戒亦不尽”。正因为如此，菩萨戒的每一条戒都是 无尽戒。持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，这是因为菩萨发心普为一切众生的缘故，众生无尽，持戒的功德就无尽，所以受持菩萨戒的功德之大，实在是无以言喻的。在《璎珞经》中这样说：“法师能于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。”
又说：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三 劫生死之苦。”同时又说：“有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。”这些足以说明菩萨戒的功德大到何种程度，其功可以“过度四魔越三界苦”，一受此戒 ，即入诸佛界菩萨数中。不但自己受戒功德不可称量，就是教人受此菩萨戒，功德也大得无法譬喻。就是受了菩萨戒而有毁犯，也比不受菩萨戒强，因为菩萨发心持戒是对一切众生而持，在一切众生中都有功德，而犯戒则绝不可能对一切众生而犯，所以绝对不会在一切众生身上得罪，从这里就可以体现出大乘发心的殊胜意义，作为学佛的人，受持菩萨戒就更显得十分必要了，经中说“佛子，若过去未来现在一切众生，不受是菩萨戒者，不名有情识者，畜—生无异，不名为人，常离三宝海，非菩萨，非男非女，非鬼非人，名为畜—生，名为邪见，名为外道，不近人情。”
而且，菩萨戒法只有受名而没有舍法，虽犯而不失戒体，尽来来际得其功德，不同于比丘戒的波罗夷，一犯即失去了比丘资格。
所以这十重戒又叫作“三聚十无尽清净戒”。

学习梵网经十重四十八轻菩萨戒推荐阅读以下参考资料
慧律法师讲解梵网经菩萨戒本视频
微信公众号搜“释本智”查看《梵网经菩萨戒本》注释，这位法师注解的非常好。
《梵网经菩萨本戒汇解》
慧僧法师《佛说梵网经讲录》
演培法师《梵网经菩萨戒本讲记》

受持菩萨戒，如何才能得到戒体？
（以下皆为本源法师解答）
戒有四科门：戒法、戒体、戒行、戒相。戒法指佛陀所制之律法，即众生的轨范。菩萨戒的十重戒、四十八轻戒即是戒法。戒体是菩萨戒的内在精神，指受戒后，于身所生防非止恶之功能，亦指对戒法之信念与奉持戒法之意志。戒行是受戒后，外在的行为表现。戒相是持戒表现之相状差别。
受持菩萨戒，想要得到清净的戒体，首先要对戒法生起十足的信心，同时，祈求三宝加持，通过观想、忏悔、发愿来求受清净戒体，发起菩提大愿，将自己的身心世界供养给众生。当我们得到了清净的戒体，戒体必然产生愿力，规范身口意三业不违背戒法，产生遵守戒律之戒相。
如何轻松地受持菩萨戒
学佛的目的就是要得大自在，佛教的经律论就是教我们如何得大自在的方法。我们常常因为对佛法缺乏正确的理解，特别是在学习佛教戒律上，容易被“戒条的文字”所束缚，而产生种种烦恼，甚至对戒律产生误解，以前不受戒还好，一受戒烦恼不得了，这就与受戒得大自在的初衷相违背了。如果懂得了佛陀制戒的初衷，以及每条戒律的“开遮持犯”，我们在持戒时就能做到自在圆融。何谓“开遮持犯”？“开”即“开缘”。什么情况下可开缘？从菩萨戒的角度来讲，凡是利益众生的，皆可开缘。什么情况下要遮？“遮”即“禁止”，凡是自私自利，只利益自己的统统要禁止。该开缘的不开缘，即是犯戒，开缘了即是持戒；该禁止的要禁止，不禁止即是犯戒，禁止了即是持戒。只要把握了这些原则，就能轻松地受持好菩萨戒。
何谓“孝名为戒”
《梵网经》云：一切男子是我父，一切女人是我母。即一切众生都曾做过我们的父母，我们当行孝报答他们的恩情。佛法是至孝之道，孝道即是菩萨戒的三聚净戒断恶、修善、度众生的充分展现。从广度来讲，受持菩萨戒的第一要务就是发心度化众生，不但要度化这一世父母，还要度化生生世世的父母，这是“孝”的扩展。从深度来讲，佛法的孝道分三个层次：小孝，中孝，大孝。小孝即照顾好父母的衣食住行，让父母衣食无忧；中孝即功成名就、光宗耀祖，令父母倍感荣耀；大孝即引导父母皈依三宝，听闻佛法，趋向正信，永脱轮回，这是“孝”的延伸。由此可见，孝道即是戒法的体现，行孝才是真正的守戒，故曰“孝名为戒”。
受持了《梵网经菩萨戒》为什么要半月半月诵戒？
“半月半月”即每月的黑白半月，初一至十五月亮由暗至明，表示智光渐增，智德圆满，名为“白半月”；十六至三十月亮由明至暗，表示邪光渐灭，断德究竟，名为“黑半月”。
菩萨戒是成佛之正因，凡夫欲证佛果，必须受持菩萨戒，受持了菩萨戒则须半月半月诵戒。诵戒目的有两：一、对菩萨戒法的尊重，二、检点自己是否犯戒。若长时间不诵戒，容易忘记戒法，即使犯戒，还浑然不知。故受持了菩萨戒，一个月至少要诵两次戒。（诵戒本是农历十五及月末最后一天。即每月的阴历十五，和月底最后一天，如果是大月则是三十日，小月就是二十九日。）
可见，佛陀的正法能否久住，就要看诵戒规矩能否长期执行。《善见论》云：何名为“正法久住”？佛言：布萨法不坏是。“布萨”是梵文，华译净住，即半月半月诵戒，以此来制伏诸恶，长养善法，清净身心，如戒而住。
如何以菩萨戒的三聚净戒来看待不杀生戒
三聚净戒是菩萨戒的全部内容，它包括：摄律仪戒，作用在于断恶；摄善法戒，作用在于修善；饶益有情戒，作用在于度众生。若以菩萨戒的三聚净戒来看待不杀生戒，则不得故杀一切众生，属于摄律仪戒；常住慈悲心与孝顺心对待一切众生，属于摄善法戒；方便善巧救度一切众生，属于饶益有情戒。若大乘菩萨行者能以三聚净戒来要求自己，方能更圆满地受持不杀生戒。

问：受了菩萨戒，是否起心动念，念头一动就等于犯戒，能先看戒律弄明白自己能够持戒在受，可以吗？听说不受而看也犯戒，是否如此？请慈悲指示。
大安法师：这关于戒律的问题，受菩萨戒当然比受声闻戒条件要高一点，它主要是你要发菩提心，有菩萨的种性，能听懂法师的语言，就可以去受。我们东林寺受的是十重四十八轻戒《梵网经》的戒。那么对于初发心的菩萨和久修的菩萨，他要求不一样。我们是属于初发心的凡夫的菩萨，你只要发心去受，对十重戒和四十八轻，尽量去做，能够有这种态度，有这种行为就了不起了。如果一定要上升到举心动念来去判断他是破戒还是持戒，现在的众生都达不到这种水平。所以你不要一下子把自己提得很高。一看，举心动念就算犯戒，那我不敢受啊！那肯定不敢受啊，我们举心动念都离不开贪嗔痴慢疑，试问我们有几个念头是清净的念头啊？慈悲的念头啊，惭愧的念头啊，感恩的念头啊，都很少，大部分都是财色名食睡的念头。虽然是那个念头，但是我们当下发起了一个求菩萨戒的心，这就在这污泥浊水当中，展现的一朵莲花。但是我尽量去持，至少在身业口业方面去受持。可以说末法众生都叫“粗持戒律”，很难细到这个的程度，所以你只要对于一些根本戒你能够持，你发心去持就好了。你持菩萨戒，说明你接了成佛的缘分。

与我有缘诸众生，
愿同皈依佛法僧。
同心念阿弥陀佛，
共生极乐净土中。

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南无观世音菩萨