民为贵，这一提法本身就体现了孔子先生的立场。
那就是民是民，君是君，君民本是不同的。
可见，在孔子思想中，君民界线是分明，不可越的。
所以，孔子才会用民为贵来劝说君王，多行头善政。
这完全是一种府视的态度来看待所谓的民。
其实，这就是一种阶级施舍。
这名话在今天，根本就不适用了。
今天应当说天下人平等。哪有什么君民之分。

回复：12楼
有野人。。。野人就是那种化外之民吧。。。远离政府的农夫。。。齐东野人。。。

民为贵，这一提法本身就体现了孔子先生的立场。
那就是民是民，君是君，君民本是不同的。
可见，在孔子思想中，君民界线是分明，不可越的。
所以，孔子才会用民为贵来劝说君王，多行头善政。
这完全是一种府视的态度来看待所谓的民。
其实，这就是一种阶级施舍。
这名话在今天，根本就不适用了。
今天应当说天下人平等。哪有什么君民之分。
应该是孟子，打错了

回复：14楼
野人不是不归政府管吗。。他们属于无户籍的吧。。

“国人”和“野人”都是脱胎于原始社会的公社农民，灭商后的周族公社农民与奴隶主贵族一起分别驻守在城邦与都邑，被征服的商族等公社农民则居住在野鄙之 中，或隶属于“国”，或隶属于采邑，即“都”或“邑”。西周时期的“国人”和“野人”，由于前者是征服族，后者是彼征服族，因而他们的社会地位并不一样。
   住在“野”里的“野人”亦即“庶人”，与西周的统治阶级没有血缘关系，他们的来源是被征服的民人。庶字，似有卑贱、藐小、旁出和次等诸义，例如，庶子、庶姓就是指的次于嫡长子和姬姓的人。古籍中称“野人”又作“庶人”，可能就有次于周族奴隶主贵族、周族平民的含义。
显然18L 的理解有偏差。


好大一棵白菜

楼主纯粹想当然了。。。。。。。在新宋吧要先查书再发言。。。。。。。。

没有民，就没有粮食没有兵。
那个年代，人口流动还是比较自由的。

从字的本义来说，“人”才是贵族，“民”是奴隶，后来“民”也指低等的平民
从甲骨文来看
“人”字是一个有头、有躯干四肢的象形文字，代表完整的人——贵族
“民”字是一把尖刀，剜去一只眼睛，就是战俘挖眼作为奴隶——是原始社会的习俗
曹刿论战里面说
问：“何以战？”
公日：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”
刿答日：“小惠未遍，民弗从也。”
很显然
鲁庄公的小惠只能分到“人”，也就是贵族
但平民、奴隶等等“民”，不是利益既得者，所以“弗从”

所以
老孟说“民为贵”——这句话是有一定市场的
也是挺虚伪的——谁能做到真的以“民”为贵？

汝知否篆文“民”字形状如何？

本义——难道要知道篆字怎么写？

呵呵，lz你真是想太多了。
不错，民人的确有你说的那个区别，子路曰：“有民人焉”，是民人合称，而民在人上。
但孟子说这个话的时候和子路那时相比，社会结构已经发生了重大变化。孟子有言：“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”
如果说“民”是“贵族”的意思，则贵族当有财产，何以连“凶年免于死亡”都做不到？
读经释疑，首推“以经解经”，追根溯源也得视时间地点啊。


25楼马扁子的字怎么都扭扭歪歪，一行一行也挂的蛐蛐似的
                        大
庐山飞瀑，层峦叠装          坝
                             横
                               空
啊        又一条水阶层======


今天应当说天下人平等。哪有什么君民之分。 
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天下人平等不过是一个美丽的口号。
这个世界是无所谓平等的，也不可能是平等的。
在当时兵连祸结的时代，劝诫在上位者以民为重，休养生息，已经很难能可贵了。
没有君民？你我不是“民”是什么？