钱包你脑子进水了你骂错了……
是“谁他妈在给老子发老子扇死你妈还！�

哥哥~~和你们说再见~~怎么没人理我??

等我刷到800再说

恩恩~
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你走就走吧还磨蹭干吗�

爱情3只母鸡
为了一只公鸡~~~~…�

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◎佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。 

此第二章，明沙门果证虽有差别，而所证之理无差别也。断凡圣同居欲爱，识自心源我执本空，达佛真谛深理，悟生空所显真如无为之法。断方便有余欲爱，识自心源法执本空，达佛俗谛深理，悟法空所显真如无为之法。断实报无障碍欲爱，识自心源俱空不生，达佛中谛深理，悟俱空所显真如无为之法。又了知三土欲爱即空，名断欲去爱，识自心源遍计本虚，达佛真谛深理，一空一切空，无假无中而不空，悟如来藏如实空义，名无为法。了知三土欲爱即假，名断欲去爱，识自心源依他如幻，达佛俗谛深理，一假一切假。无空无中而不假，悟如来藏如实不空义，名无为法。了知三土欲爱即中，名断欲去爱，识自心源圆成本具，达佛中谛深理，一中一切中，无空无假而不中，悟如来藏离即离非、是即非即义，名无为法。此无为法，本自有之，非属新生，故‘内无所得’。惟一真心，心外无法，故‘外无所求’。知法如筏，故‘心不系道’。已断惑种，故‘亦不结业’。证无分别根本实智，故‘无念’。证不思议后得权智，故‘无作’。称性之修，修即无修，故‘非修’。全性作证，证无别证，故‘非证’。诸位如丈尺显虚空，而虚空元非丈尺；又如入海虽辨浅深，而浅深元非大海，故云‘不历诸位，而自崇最，名之为道’也。藏教则因灭会真，灭非真谛，故真谛不历诸位。通教即事全真，故真谛不历诸位。别教则中道随缘不变，故中道不历诸位。圆教则一色一香无非中道，故中道不历诸位。繇上一章，方知性不废修；繇今一章，方知修不碍性。繇上一章，方知即而常六；繇今一章，方知六而常即。四教皆论性修，皆论六即。通此旨者，则于一代时教，思过半矣！ 

◎佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。 

此第三章，赞叹头陀胜行，以为证道要术也。上文既云非修非证，恐人错会，执性废修，故今特申抖擞尘劳之行，以为断欲去爱之方。譬如古镜，虽复本具光明，理须磨拭，方得莹净耳！ 

◎佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。 

此第四章，明善恶无性，犹如反掌；而生死涅盘，惟此三业，更非他物也。断他物命，名之为杀。不与而取，名之为盗。两相交会，名之为淫。斗乱彼此，名为两舌。咒咀骂詈，名为恶口。心口相违，名为妄言。无义浮辞，名为绮语。悭鄙贪欲，不耐他荣，名之为嫉。暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚。于诸事理盲无所晓，名之为痴。身口七支，惟是业道；意地三支，属烦恼道。繇惑造业，必招苦果，长系三界，故‘不顺圣道’。是恶若止，即名十善。譬如破闇即是光明，泮冰即便成水也。然恶既有事恶理恶，故翻恶为善，亦有事善理善。就事善中，下品十善为修罗因，中品十善为人道因，上品十善为天道因。就理善中，真谛善为二乘因，俗谛善为菩萨因，中谛善为佛乘因。此三理善，俱名上上品十善。以行事善者，未必能达理善；而行理善者，必兼圆满事善故也。 

◎佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。 

此第五章，承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也。有过不悔，则如水赴海，日深日广；知过必改，则如病发汗，客邪自除。 

◎佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。 

此第六章，申明善能胜恶，而恶不能破善也。上文劝人止恶行善，改过迁善，恐有愚者，畏彼恶人挠乱，遂不敢行，故诫以慎勿嗔责恶人。以恶乃在彼，于我无涉故也。如明镜中现于丑容，彼容自丑，镜何丑哉？倘一生嗔责，则反揽彼之恶，成我之恶矣！

┙玄米┏我有充足的证据说名：你是不是和尚�

还是唐僧转世�

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呵呵 ~

我杀了你!

以前吧主也是这样说的