乃至东周六座周天子墓中也有出土六龙铜镜

淮阴高庄也有以圆盘代表天空上的神界，而天上的神多以持蛇的形象
《九歌》中说“纷吾乘兮玄云”的，既乘云，而后“令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘”是大司命骑乘云车使旋风暴雨为他开路……在后面就是说大司命“乘龙兮辚辚，高驼兮冲天”， 既是说大司命乘龙车，发出轰轰隆隆的声音，并迅速地回到天上，龙与云的关系也密切，乘龙与乘云是一至的，可见象征漫布天空的龙蛇也象征着云埃，同时云雷也是不分的，神灵持蛇持龙，乃至践蛇践龙就是象征支配云埃与雷电的体现，根据文字系统的神的词源是代表雷电的申字，而神就是左边或右边加上祭祀的神台象形，从而引申为神字，那么神灵以支配雷电的形式，又或者支配代表雷电的龙蛇形象被表达出来在图画上，乃至文字上，也是合乎情理上中的

赫尔墨斯的蛇权杖，赫拉支配蛇，阿波罗持蛇
雅典娜胸甲有蛇形装饰物
赫卡忒在索福克勒斯残篇里戴蛇编织的发圈，
蛇夫座医神拿着蛇杖（身伴大蛇），德墨忒尔蛇发
米诺斯的宫殿的持蛇神女雕像
罗多德《历史》，人们认为雅典卫城有大蛇守护，所以用蜜饼祭祀大蛇)。
雅典本地的英雄神刻克洛普斯、他的养子厄里克托尼俄斯，都是人身蛇尾。
雅典本地的神灵雅典娜也经常以蛇为标志
俄耳甫斯教祷歌里她是龙女/蛇女。
雅典娜的外公俄刻阿诺斯作为水神，在瓶画里有蛇形鱼尾，手里持蛇
《吠陀》有说蛇之教，龙王信仰本为雨神，有的说居于地下
或是怕火的形象
毗湿奴附属的大龙床垫（名为塞沙，又叫婆苏吉。能吐出火焰与毒气，多头形象的巨蛇，代表无穷、不腐朽，永生，无限），湿婆脖子上挂着龙王
迦洛陀迦山的黑水池中有三千万对男女蛇神。
千头蛇阿难头顶珍珠宝座上的地母从地缝现身
美洲的神有蛇形鼻饰
《太上洞真经洞章符》称太上老君为［龙蛇之王］
《日本书纪》［於是聞近江膽吹山有荒神，即解劒置於宫簀媛家，而徒行之。至膽吹山，山神化大蛇當道。爰日本武尊不知主神化虵之謂：“是大虵必荒神之使也。］
《山城风土记》待男孩长大成人后，其外祖父“造八寻殿，竖八户扉，酿八腹酒”，召集众神游宴七天七夜，最后终于知道男孩的父亲是天上的雷神。在日本，雷神即蛇神。
宙斯门神形象也是大蛇
埃及的《门神指南》中，蛇也有守卫者形象
第一境域门神是舍特和特特，他们护守西门。夜晚，太阳会变为一只甲虫蹲在盘中，盘被蛇缠绕
第二境域门神是大蛇沙舍特。太阳神夜晚进入该区域时，会变为羊首人，大蛇女神姆亨为人看护宝座。
第三境域的门称作舍普特-乌奥奥，由大蛇阿齐比看守。第四境域的门称作勒卜特斯特切豪，门神是大蛇特切特比
第五区域的门叫阿雷特，门神是大蛇特克荷
第七境域的门称作普斯堤特，门神为大蛇阿科哈南雷特。
第八境域的门叫柏科荷科荷，门神是蛇神舍特荷
第九境域的门叫阿特-舍夫舍夫特，门神为蛇神阿卡塔
第十境域的门叫特切舍雷特，门神为大蛇舍图
第十一境域的门称作舍塔特比苏，门神为蛇神阿门勒特
第十二境域的门称作特舍特-巴由，门神是蛇神舍比和热雷
《乌勒夫的纸草》，在图中，太阳化作一只老鹰，它头上的太阳圆盘由一条蛇圈成，
《努的纸草》第27片［我摧毁了挡住图阿特之路的大蛇］
《阿尼的纸草》第27片
诚实的阿尼诵念道——我便是大蛇沙塔，我已活了无数岁月，之后我便躺下死去，使我每天都能得以再生。我便是大蛇沙塔，居住在大地的无限远方，我躺下后死去，但我每天都能得以再生，我因死亡而变得年轻
《奥西里斯的舍科荷特阿努十五境域歌》
四域名叫图克威-阿威，统辖者是大蛇撒堤-特姆衣。大蛇足有70腕尺长，
他靠屠杀亡灵生活。有一个大神阿科雷也居住在此，他是拉的死敌。……七域名叫阿色斯，偏僻的四野到处燃烧着。
统辖者是一条大蛇，它的背足有7腕尺长。大蛇长着一双毒眼，凡被毒眼看了的亡灵都会晕倒，大蛇伺机再将亡灵吞下。十域名叫“恐怖之域”，统辖者手持屠刀头缠巨蛇，他靠吞食亡灵生活。他躺在亡灵的自然之躯下，向亡灵逼讨祭品。

甲骨文的“帝”字是“蒂”之初文，古体作“蔕”，也就是瓜或花的蒂之象形。“帝”字先被借为“禘”，后乃成为上帝之“帝”。黄帝本作皇帝，就是上帝、皇天上帝，也被称为“大帝”、“太帝”，是夏商周三代共同尊奉的至上神兼祖宗神，故也被称为“高祖”。殷墟卜辞中的“夒”、“高祖夒”就是帝或上帝，也就是帝喾、帝俊、帝舜和《山海经》中的帝俊，实际上也就是黄帝。“黄帝”一名，前人做过很多解释，顾颉刚先生认为“黄帝”本来源于“皇帝”，就是皇天上帝，他说：“按《春秋经》昭二十二年：'王室乱，刘子、单子以王猛居于皇’，而杜注：'河南鞏县西南有黄亭’是'皇’即'黄’也。《水经注·雒水篇》云：'又东，浊水注之，即古黄水也’，而《后汉书·郡国志》云：'鞏县，有黄亭，有湟水’，是'黄水’即'湟水’也。皇与黄既可通作，斯'黄帝’即'皇帝’，亦即'皇天上帝’。”

杨宽先生也持此观点，多方论证黄帝就是皇帝就是上帝、天帝，所以他认为“黄帝既即皇天上帝，此又黄帝之神话，于殷周东西民族之诸上帝神话，无所不包之故也。”袁珂先生继之云：“黄帝亦作'皇帝’。皇帝者，皇天上帝之谓。《庄子·齐物论》：'是皇帝之所听荧也’，《释文》：'皇帝，本又作黄帝。’《吕氏春秋·贵公》：'丑不若黄帝’，毕沅校曰：'黄帝，刘本作皇帝，黄、皇古通用。’《书·吕刑》：'蚩尤惟始作乱……皇帝清问下民……’，此皇帝即上帝，亦即黄帝已明。”按：“黄帝”即“皇帝”之说得其真实，“皇帝”就是上帝、天帝，“皇”是修饰“帝”的形容词，《尔雅·释诂》：“皇，大也”，用今语言之则“伟大”之意，“皇帝”就是“伟大的上帝”。金文中多见“皇祖”、“皇妣”、“皇考”、“皇母”之类，用法相同，都是用为“伟大”义的赞美用语。因为“皇”、“黄”古音同，故亦或写作“黄帝”。

杨宽先生在《中国上古史导论》的第五篇里，早就指出来“黄帝”来源于“皇帝”，也就是“上帝”，这个看法是很正确的。在殷墟卜辞中，有“帝”、“上帝”、“下帝”，看不到有“皇帝”的称谓，最早见于出土文献的资料的，是西周中期的《师訇簋》铭文（《殷周金文集成》04342），里面说：“肆皇帝亡旲（斁），临保我氒（厥）周”，可见“皇帝”一词很可能是周人的发明。“皇”是个形容词，有伟大、光明之类的意思，看看《诗经》里经常用“皇”作为赞美上帝的词汇，比如“有皇上帝”（《小雅·正月》）、“皇矣上帝”（《小雅·皇矣》）、“上帝是皇”（《周颂·执竞》）、“皇皇后帝”（《鲁颂·閟宫》）。在《尚书》里也能看到，如“皇帝清问下民”（《吕刑》）、“皇天上帝，改厥元子”（《召诰》）。
所以“皇帝”的意思就是“伟大光明的上帝”的意思。因为“皇”、“黄”古音同可通假，所以“皇帝”也会被写作“黄帝”，这个写法最早大概要数战国中期齐国的《陈侯因齐敦》铭文（《殷周金文集成》04649），上面说“绍緟高且（祖）黄啻（帝）”，这个“黄帝”就是“皇帝”。
可见，“黄帝”一词本来就是对上帝的一种赞美的称谓，或者说它是一个神的尊称或敬称，所以单就“黄帝”这个词来说，他准定不是凡人，而是神，而且是最高的至上神。

根据其他文献记载，雷暴气象常常伴随着风暴，这对应着皇天使冯和帝俊的五彩鸟形象。黄帝命令凤皇天翟来支配凤风，并且昊天的肘下也有两只鸟附着，而皇天本身也具有鸟爪手的特征，这可能是风神的体现。黄帝周围还伴随着风伯雨师，根据《吕氏•尊师》所言，黄帝的臣子大挠就是风伯的祖先化身。易经中将风描述为动摇万物的最强大自然现象，这就是所谓的挠（《易经》中指风动摇万物）。同时，昊天的风神体现在他的双手上，意味着他拥有惊动万物和搅动世界的力量。甚至可以说昊天的双手就是创造万物的风，也是能够折断万物的风。《史记•律书》中还收录了关于八种风的说法，表明风具备创造万物的能力。
此外，《黄帝四经》中的皇天使冯被认为是风的象征，而风的本字就是凤。《山海经》中提到帝俊的祭坛由三只五彩鸟守护，《吕氏春秋》中记载帝喾制作了约11件乐器，并以康帝德命令凤鸟与天翟起舞。在先秦时期，周朝受到火德的崇拜，程现被视为火德的象征。汉代伪造的《周礼》中，风神被写为"飌师"，左边表示鸟的雚形象。在商周时期，周人的神人鼓上也有两只鸟站立，而昊天上帝与鸟之间的关系更加密切。

“皇帝”即至上神的称号，也叫上帝、皇天等等，即杨宽所谓“‘黄帝’实出‘皇帝’之变字，……初为上帝之通名”；后经“神话历史化”衍生出作为氏族祖先的“黄帝”；到了战国时期又出现了“历史神话化”（或为早期神话的孑遗，或为新构建的神话），黄帝被赋予许多神话色彩，呈现出得道者、神仙、天帝（之一）、人间圣王等多重形象，大体上可以分为历史形象与神化形象两类。
按杨宽《中国上古史导论·黄帝与皇帝》：

@天之贵神青龙
假定帝字本义的确为花蒂，那么是不是由此可知，帝的概念是在花蒂的帝字已经创造之后出现的，即先民是在文字出现之后（至少有了花蒂这个文字之后）才有了帝的概念，但反而“蒂”字有“帝”形加艹字头是秦代才变形出来的，甲骨文无“蒂”

@天之贵神青龙
昊天化成黄帝这个说法。金沙遗址周王墓中有象征天空的天盘，上面有六龙，就连战国中期主流天数为6说，而5为地用，这代表周民的神秘学概念，要先解决神秘数字的这个问题才能证明黄帝与皇天本为周人天空崇拜的不同演化，光是扯名字没有用，黄帝与皇天共名皇帝或皇上帝的问题，皇字在金文还有用于先祖先妣，陳逆簠铭文有［皇考皇妣皇父皇母］又比如󱱉壽鐘［朕辟皇王］走鐘［皇祖］南宫乎鐘还有［皇天…皇祖］203沇兒鎛［庶士皇皇］，以皇赞美在金文多了个去，根本就不是某一个垄断的赞美用法。而且早期对于周王权颜色是赤，《墨子》说周受命有赤符《吕氏应同》文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，尚赤…用赤色代表周室见《论语·阳货》［恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也］
《殷周金文集成》［所收金文语料颜色词表明周代赤朱丹红明显多于黑白黄青，还有彤、X与缥等罕见字。赤丹朱红绛等字在周代已齐备，词意亦相对稳定。金文和周代传世文献表示赤丹朱红等字作为颜色词，与黑白青黄加起来相比一样多］昊天五行化也当是火德，其次还有《诗经》彼天者苍，苍天之名，无论怎么样都得不出为土德，《山海经》帝俊就是昊天的异形体，也使用了周礼赐红色之物给臣子的记载，迟至战国末年的《五帝德》说昊天异形体帝喾穿黄黼黻衣，甚至说执中而治，这个都可能受到黄帝的影响，可见中黄五的概念这时已经大至成熟，乃至帝喾的高辛之名，纬书称其戴干之像，也与殷商时期周民文物的昊天形象一样，高辛也被晋郑之地的周室贵族称为后帝，与《鲁颂》昊天为皇皇后帝共名，也是后稷之父，而黄帝没有这些形象，也没有这些故事。完全是截然不同的两个神。

彻底懵了，黄帝和昊天是否是一个神？