要聊东汉的“士族”就不得不从党人开始说。
党人的源头很简单，跟勾子有一定关系。
初，桓帝为蠡吾侯，受学于甘陵周福，及即帝位，擢福为尚书。时同郡河南尹房植有名当朝，乡人为之谣曰：“天下规矩房伯武，因师获印周仲进。”二家宾客，互相讥揣，遂各树朋徒，渐成尤隙，由是甘陵有南北部，党人之议，自此始矣。
汉桓帝继位后，让自己的老师周福当尚书，当时河南尹房植为当朝名臣，却没被徵入朝。俩甘陵人老乡相见，分外眼红，遂任由宾客激情互喷——这也告诉我们拿地域论证党派很多时候是非常不靠谱的。
党人进一步的发展在汝南、南阳二郡：
后汝南太守宗资任功曹范滂，南阳太守成瑨亦委功曹岑晊，二郡又为谣曰：“汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺。南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸。”

汉桓帝延熹年间，党人的第一针对对象是宦官势力，
范滂举孝廉出身，在延熹初年弹劾奏公卿党羽二十余人，并因此辞官，后来郡辟功曹。他的姐姐嫁给同郡西平李氏（妻妾不明），李氏的李咸时为九卿。范滂的外甥李颂在乡里名声差，希望通过宦官颖川唐衡说情出仕，结果被范滂拒绝了。
岑晊的父亲曾为南郡太守，以贪叨伏诛，后来靠党人之议有高名。
而党人第二针对对象就是公族高门，他们【品核公卿，裁量执政】，于是【自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门】。
其实，在党人中，公族子弟只占少部分，党人只是吸纳了其中理念相近者。
这个时候我们就不得不提及两个名人和一套书了。

第一个人，
当时汉桓帝好黄老之道，于是有琅琊道士干吉闻名于世，明时讹误作于吉。
于吉著《太平青领书》，曾在桓帝末年被人推书给桓帝，【有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。】
随后灵帝在窦氏的支持下继位，窦武及其zz盟友陈蕃是党人领袖，然后陈蕃又让那人给灵帝推书，迅速成功，还把他和荀爽、郑玄两个党人一起徵为博士。
所以基本可以肯定，党人是支持《太平青领书》的理念的，即【财物乃天地中和所有，以共养人也】【举士不以贵贱，唯才是求】等。
我们可以明显看出，党人代表的实际是中下层士人的利益。他们的针对对象上至公卿宦官，下至势族豪强。
这一点也可以从党人的出身中看出。

某吧友J哥曾因为党人领袖郭泰是太原人，所以给他安了个太原郭氏的出身。
实际上，太原郭氏本县在阳曲县，而郭泰的本县在介休县，一个最南，一个最北，属于放在甘陵能掐起来的情况。
现在想来，J哥恐怕是百科一下，把郭泰的【家世贫贱】理解成了【自幼家世贫贱】。
实际上，这句的意思是郭泰家族世代贫贱，而这一点也与蔡邕给郭泰写的墓志铭相吻合。
在墓志铭普遍没活硬嚼打火机的年代，蔡邕是是这么吹郭泰祖辈的：【其先出自有周王季之穆，有虢叔者，实有懿德，文王咨焉，建国命氏，或谓之郭，即其后也。】
虢叔是谁？答：周文王的弟弟，天下郭姓的共祖。
另一位曾名列八厨之一的度尚，发家经历更堪称黑历史——他是靠帮侯览看田而鸡犬升天的——四舍五入一下姑且算卖勾子吧——侯览是大宦官，那就算舔勾子罢。
永兴元年（153年）冀州大河灾，以针对权贵和宦官闻名的朱穆为刺史，到任时跑了四十多个心里有鬼的县官。后来朱穆因为挖赵忠爹的坟查僭越被下狱，引发当时成为党人集散批发地的太学几千多人请愿。
度尚当时在冀州当县令，不仅没跑，还开仓放粮，于是被朱穆看重。

党人始于甘陵，起于汝南，盛于太学，主要就是相互交结，并打击宦官和权贵、反对势族垄断晋升渠道——当然其中也有不少公族子弟。但后来，鸟大了什么林子都待，许多沽名钓誉之辈也混进来了，加上宦官和权贵扩大打击面，一通折腾之下，什么乱七八糟的人都有。
名士拒绝州郡征辟，再拒绝三公征辟，直接被天子征辟，这是有说法的。
从党锢之祸到汉末的二十年间，能力出众的老党人们死的死，保晚节的保晚节；中年士人们大多只有鉴证经验，
于是以名取士演变到汉末，何进、董卓征辟了百十名士，水平懂得都懂。
比如陈留孔伷。
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当然，党人很多理念还是传承下来了，
第一次党锢之祸就是由于党人们针对宦官手段过于严酷，法外施刑，日常图图户口本。
而乱世用重典，随着社会愈发混乱，这种严酷作风日趋被推崇，代表人物就是魏曹操、杨沛；蜀汉刘备、诸葛亮。

那么，孙笑川们呢？
扶风窦氏、颖川李氏直接废了；
山阳王氏的王畅名列党锢领袖，但第二次党锢之祸前几个月刚好去世，他的儿子可能被波及；
江夏黄氏、泰山羊氏、沛国桓氏、蜀郡赵氏有人被锢二十余年。
汝南袁氏的袁忠可能被波及。
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其余：
汝南袁氏、许氏、张氏、李氏、颍川郭氏、陈国袁氏、弘农杨氏、刘氏、南阳樊氏、宗氏、来氏、刘氏（安众）、河南种氏、梁国桥氏、沛国丁氏、南郡胡氏、中山甄氏、河间张氏、辽西公孙氏，以及三辅几十家老爷们，
全都安然无恙！
只有下邳陈氏几年后跟宦官闹翻被整了。

对对对郭泰很穷，然后不任职，反而周游郡国，请问风哥，钱从哪里来？史料没有记载就是没有对吧。
当然还有种可能沿路乞讨，或者去其他名仕家里吃喝。
但是他连做县吏都看不上，可能放下身段乞讨或者蹭吃蹭喝吗？所以大概率和刘备一样，得到了同族的支持。

当然，我们要明白一个事，士族是九品中正制的产物。
按晋书，寒门就是指父祖不当官的人，从王象这种奴隶到王基这样的小地主都可以叫寒门。
而大部分士族，官位越高，与中央乃至皇帝本人绑定程度越高，就没的越快。
不是士族决定亡朝兴衰，而是王朝决定士族存亡。

枝叶分离，自祖迁于零陵，遂家焉。盖少孤，婴丁凶难，辛苦备尝，然有壮志，虽处贫贱，不自同於凡庸，常以负薪馀间，学书疏，讲兵事。
你以为大家族不会分家，所以黄盖属于因为枝叶分离才去了零陵，加上少孤，然后才家道衰弱。
你和我辩论的几个人哪个不是少孤，你想想这些人有什么共同点

汉代太学的入学限制逐步取消，私学也有了长足发展，这些都无法使名门、势族垄断文化，而给了平民子弟读书和入仕途径：
如山东大学郭海燕在博士论文《汉代平民教育研究》中所述：
【私学办学形式多种多样，学生成分也十分复杂。一般来说，乡村蒙学书馆主要是针对平 民子弟而设，而较高层次的 “ 精庐 ”、“ 精舍 ” 则既有贵族子弟，也有平民子弟，当然也不乏有家境贫寒者。如卫飒 “ 家贫好学问，随师无粮，常佣以自给” 承宫 “ 少孤，年八岁为人牧泵。乡里徐子盛者，以 《春秋经》授诸生数百人，宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂请留门下，为诸生拾薪。执苦数年，勤学不倦 ” 侯瑾 “ 少孤贫，依宗人居。性笃学，恒佣作为资，暮还辄焚柴以读书”。这些家境贫寒的学生在私学中读书，多靠作工来筹措学费，带有勤工俭学的性质。】

而且【很多私学是不收费的。许多私学本身就是官僚士大夫在为官期间创办的他们本身经济实力比较雄厚，不仅对学生不收学费，还可以给学生一定经济的援助。东汉曹曾学 《欧阳尚书》，位至谏议大夫，亦聚徒讲学，门生至三千人，王嘉 《拾遗记》称其 “ 家财巨亿......学徒有贫者皆给食 ” 。《后汉书 ·张灸传》说 “ 时禁锢者多不能守静，或死或徙，张灸闭门不出养徒千人 。”《三国志 ·蜀书 ·来敏传》注引华峤《后汉书》日 “ 来艳好学下士，开馆养徒众。” 这些记载中提到的 “ 给食”、“养” 就是指从经济上供养。即便是一些家境一般，多少会收取一点学费的民间士人，对家境贫寒的求学者也多不会拒之门外 。邴原求学的故事即是如此。贫寒学子也可以通过打工的方式维持学业，如前述承宫、卫飒虽然贫穷，却通过 “ 常佣以自给”、“ 为诸生拾薪” 的方式进行学习。】

跟一个学心理学的朋友在聊二次元时聊到过关于“共情”的话题，他说，
你对别人说你穷是因为你懒笨没本事，能引起啥反应？但你说是因为家庭不好，没地方发挥，资本压榨，对方就会说对啊，然后还说前者是洗脑，有钱的人也又懒又笨，都是运气好。
并不是因为你展现出了事实，共情的本质是你给人展现出了对方喜欢看的，愿意看的东西。
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勤工俭学、半工半读，这对于有些在城市长大又庸庸碌碌的年轻人来说，就是天方夜谭。他们想象不了有的人为了改命或者热爱学问，可以拼到什么程度，看到古代真的寒门出贵子，第一反应是“假的”，第二反应是“肯定是士族、瘦死的骆驼比马大”，第三反应是“贵人相助”，唯独不相信“君子以自强不息”——就像现在的网文，永远是依靠别人的尊敬来打脸看不起自己的人。
高情商的说法，这叫“jj意识强烈”；
低情商的说法，这叫仇富。