所有厉鬼的论据都是在错误的翻译下存在的……，说到底总共就两个，一个是被桃木击杀，一个是布厉。
先说说桃木，“口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”这是注释，正常翻译是，这就是后来鬼怕桃木的原因。翻原文的话会发现，原文是，“王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路葅于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵。”通篇是在说熟悉一样东西的人死在熟悉这样东西的手下，难道说鬼还会擅长用桃木？
而且同样在《淮南子》，楼主也提到了，“羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。”输在自己擅长的领域。害怕桃木一说压根不成立，至于布厉，首先还是《淮南子》，“故炎帝于火，死而为灶；禹劳天下，死而为社；后稷作稼穑，死而为稷；羿险天下之害，死而为宗布。此鬼神之所以立。”这段话主题是“是故以时见其德，所以不忘其功也。”不需要去翻别的注释，汉代自己就在一本书里说清楚了。
至于布厉更是错误翻译，厉没有说单指厉鬼，有很多种说法。《禹九策》是占卜的书，要说《淮南子》召集方士来写有占卜也正常，但这段是在最后，也是类似注释一样的东西，亲神，高大父大母也。布厉，即室中布也。犬主，天鬼将军也。字面翻译就是屋子里的布，他没有特指布是有害的，祭祀厉鬼的，更别提是宗布，是专门祭祀的布。
如果考察羿这个神话人物的故事，有明显的割裂感，一是射日杀怪物，这些全是围绕不死药的传说的，窫窳，被贰负神所杀，这位被用不死药复活了。
昆仑虚在其东，虚四方。一曰在岐舌东，为虚四言。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。昆仑墟极其靠近西王母的位置，
大风，高诱注说：“大风，风伯，能坏人屋舍。袁珂老师推测是禺强，也就是鲲化鹏的那位，鱼在上古神话和蚕一样都是复活重生的象征，而不死药的功效是生肉，类似尸解仙一样死而复生。
擒封豨于桑林，桑养蚕，无需多言了，需要说的是，后羿射日的十日，全都是在“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑。”
修蛇和九婴无从考究，桑也确实有祝福婚姻美满的象征，比如举起弓箭射桑。
以及最经典的，嫦娥，能找到的最早的是清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》所辑张衡《灵宪》的注释“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”
这些大众所知的英雄事件基本是围绕不死药的。
随后是作为帝王的夏朝后羿，我们是无从得知最早的神话是历史人物成为神话人物或者神话人物成为历史人物，又或者是两者都有。《山海经》里的文献，是有夏朝，商朝，周朝的文化的，主体是商朝的残留，夏商周的祭祀是依次继承的，春秋的争霸很重要的一点就是抵御外敌和主祭祀权。如同希腊神话的宙斯一样，多个部落由于融合相同类似神话的故事糅合在一起，我们这边也不例外。
如果硬要说，有穷的后羿是射日的后羿的话，所有的文献关于有穷后羿的前提都是把他作为君主，而且部分文献拿来当寓言的情况中，还有些有穷后羿听从其他君王命令的场景。所有的这些场景结合起来我们会发现，他更像是夏商时期，一位同盟国类似商朝时期的同盟楚国（那时候还不算楚国）的曾经存在过的君王，或是神。
而后面关于虫字旁和鬼，虫是一个大类，比如蚕还有虹，以及早期龙是虫的影响，这些东西不能拿现在的眼光来看他就是贬义的。
鬼反而更符合作为一个周边同盟国或者敌对国家的影响，例如鬼方这一类，在商朝北部一直作乱到春秋时期的少数民族。卫国差点被灭，跑到同属商朝遗民的宋国求助。鬼这个字旁没有任何厉鬼的意思，或者说你在西汉说鬼都有点好笑，因为他们脑海里面没有厉鬼这一玩意，人死了是会通过轮回到天上的。“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。”
我们对于这位君王后羿能考究到的只有他作为君王善射，以及被夺权杀害的形象。但大多是褒义，说明不管是历史人物变的神话人物，还是两者是同一个神话人物。作为君王的后羿必然做过能让人记住的伟大功纪。
最重要的一点，我们现在所知道的上古神话，经过古人大量的艺术加工以及历代的丢失，我们只能窥探其中的原本的模样，最严重的就是周朝对商朝的文化毁灭，周公和孔子的特意掩盖，项羽烧毁阿房宫，这些导致了古代神话资料的丢失，《天问》所处的年代他面临的神话已经混淆了，当代同过发掘考古在部分方面可能比屈原所处的时候能全面一些。这也就是两个后羿之间的割裂感的原因，故事不全。只能说两个后羿在最后都没有好结局，一个是要么嫦娥窃取不死药，给至高的天帝祭祀，天帝不悦，（很有可能是后羿他本身就是不死药的窃贼的原因，杀害的怪物可能在神话中看守着不死药。）一个被臣子杀害，死在田野之中。
总的来说，后羿这个形象没有一丝厉鬼的模样，顶多可能说是孔子描述的“吾其披发左衽矣。”或者是孔子怪力乱神中的“神。”为鬼神，这两个是同类的，如果说鬼神就算厉鬼的话，那我们所熟知的大部分上古神话神明都要算鬼了。（笑）
先说说桃木，“口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”这是注释，正常翻译是，这就是后来鬼怕桃木的原因。翻原文的话会发现，原文是，“王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路葅于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵。”通篇是在说熟悉一样东西的人死在熟悉这样东西的手下，难道说鬼还会擅长用桃木？
而且同样在《淮南子》，楼主也提到了，“羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。”输在自己擅长的领域。害怕桃木一说压根不成立，至于布厉，首先还是《淮南子》，“故炎帝于火，死而为灶；禹劳天下，死而为社；后稷作稼穑，死而为稷；羿险天下之害，死而为宗布。此鬼神之所以立。”这段话主题是“是故以时见其德，所以不忘其功也。”不需要去翻别的注释，汉代自己就在一本书里说清楚了。
至于布厉更是错误翻译，厉没有说单指厉鬼，有很多种说法。《禹九策》是占卜的书，要说《淮南子》召集方士来写有占卜也正常，但这段是在最后，也是类似注释一样的东西，亲神，高大父大母也。布厉，即室中布也。犬主，天鬼将军也。字面翻译就是屋子里的布，他没有特指布是有害的，祭祀厉鬼的，更别提是宗布，是专门祭祀的布。
如果考察羿这个神话人物的故事，有明显的割裂感，一是射日杀怪物，这些全是围绕不死药的传说的，窫窳，被贰负神所杀，这位被用不死药复活了。
昆仑虚在其东，虚四方。一曰在岐舌东，为虚四言。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。昆仑墟极其靠近西王母的位置，
大风，高诱注说：“大风，风伯，能坏人屋舍。袁珂老师推测是禺强，也就是鲲化鹏的那位，鱼在上古神话和蚕一样都是复活重生的象征，而不死药的功效是生肉，类似尸解仙一样死而复生。
擒封豨于桑林，桑养蚕，无需多言了，需要说的是，后羿射日的十日，全都是在“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑。”
修蛇和九婴无从考究，桑也确实有祝福婚姻美满的象征，比如举起弓箭射桑。
以及最经典的，嫦娥，能找到的最早的是清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》所辑张衡《灵宪》的注释“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。”
这些大众所知的英雄事件基本是围绕不死药的。
随后是作为帝王的夏朝后羿，我们是无从得知最早的神话是历史人物成为神话人物或者神话人物成为历史人物，又或者是两者都有。《山海经》里的文献，是有夏朝，商朝，周朝的文化的，主体是商朝的残留，夏商周的祭祀是依次继承的，春秋的争霸很重要的一点就是抵御外敌和主祭祀权。如同希腊神话的宙斯一样，多个部落由于融合相同类似神话的故事糅合在一起，我们这边也不例外。
如果硬要说，有穷的后羿是射日的后羿的话，所有的文献关于有穷后羿的前提都是把他作为君主，而且部分文献拿来当寓言的情况中，还有些有穷后羿听从其他君王命令的场景。所有的这些场景结合起来我们会发现，他更像是夏商时期，一位同盟国类似商朝时期的同盟楚国（那时候还不算楚国）的曾经存在过的君王，或是神。
而后面关于虫字旁和鬼，虫是一个大类，比如蚕还有虹，以及早期龙是虫的影响，这些东西不能拿现在的眼光来看他就是贬义的。
鬼反而更符合作为一个周边同盟国或者敌对国家的影响，例如鬼方这一类，在商朝北部一直作乱到春秋时期的少数民族。卫国差点被灭，跑到同属商朝遗民的宋国求助。鬼这个字旁没有任何厉鬼的意思，或者说你在西汉说鬼都有点好笑，因为他们脑海里面没有厉鬼这一玩意，人死了是会通过轮回到天上的。“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。”
我们对于这位君王后羿能考究到的只有他作为君王善射，以及被夺权杀害的形象。但大多是褒义，说明不管是历史人物变的神话人物，还是两者是同一个神话人物。作为君王的后羿必然做过能让人记住的伟大功纪。
最重要的一点，我们现在所知道的上古神话，经过古人大量的艺术加工以及历代的丢失，我们只能窥探其中的原本的模样，最严重的就是周朝对商朝的文化毁灭，周公和孔子的特意掩盖，项羽烧毁阿房宫，这些导致了古代神话资料的丢失，《天问》所处的年代他面临的神话已经混淆了，当代同过发掘考古在部分方面可能比屈原所处的时候能全面一些。这也就是两个后羿之间的割裂感的原因，故事不全。只能说两个后羿在最后都没有好结局，一个是要么嫦娥窃取不死药，给至高的天帝祭祀，天帝不悦，（很有可能是后羿他本身就是不死药的窃贼的原因，杀害的怪物可能在神话中看守着不死药。）一个被臣子杀害，死在田野之中。
总的来说，后羿这个形象没有一丝厉鬼的模样，顶多可能说是孔子描述的“吾其披发左衽矣。”或者是孔子怪力乱神中的“神。”为鬼神，这两个是同类的，如果说鬼神就算厉鬼的话，那我们所熟知的大部分上古神话神明都要算鬼了。（笑）
