而清华简《五纪》的黄帝形象颇为梦幻，根据上下文联系其中创世的神王实际上就是黄帝，又从黄帝建邦立国说起:
黄帝之身，溥有天下，始有树邦,始有王公。四荒、四宄、四柱、四唯、群衹（示）万貌焉始相之。
在这个片段当中，黄帝君主形象并不是周王朝构建以来的天命圣王形象，反而是［天帝］＋［圣王］杂糅起来的形象，他最早是作为一个创世神灵的形象，随后统治着众神与众人民，在该片段当中是把它作为一个最古老的国王来看待的，
黄帝作为最古老的王，这同样的见于《黄帝四经.十大经.立命》“昔者黄宗”，这里的黄宗按照上下文的翻译，应该是黄帝宗主。
《黄帝四经》借由黄帝口叙曾经之前有大庭氏，但 《十大经.立命》黄帝说“吾受命于天，定立于地，成名于人。唯余人德乃肥（配）天，乃立王、公，立国置君、卿”……在这个片段当中就把黄帝构建成了周王朝以来构建的天命圣王形象，但是这里明显的还保留了天帝挑选人类成为君主贵族的情况，这说明在这个片段当中，黄帝是作为一个被历史化的形象，但尽管被历史化了，他身上依旧保留有浓郁的天帝神话母题。
为什么《史记》要把黄帝正式列为可写的第一位传说梦幻的圣王呢？这说明黄帝在原本神话当中，他本身就是作为一个最古老的国王，这样的叙事慢慢被新古史构建代替、被新的圣王叙事覆盖掉了。
上帝也是最早创造城邦者，上帝在创造完成功之后还挑选着某某当统治者，这个神话自古以来在中国便有：
《墨子》［古者天之始生民，未有正长］［古者上帝鬼神之建设国都、立正长也］
更有《清华简》第五辑《厚父》记载“”古天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝，乱下民之匿（慝）“。

在一些记载里面就没有提及上帝创造城邦，他挑选谁来当王权者来代天牧民。
清华简第九辑之《成人》记载，原文道：“呜呼！我后，古天氏降下民，作寺后王、君公，正之以四辅：祝、宗、史、师……。”
传世文献资料的《孟子》引《书》也有“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之四方有罪无罪，惟我在天下，曷敢有越厥志”。
《左传•襄公十四年》：
天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。
《荀子•大略》：天之生民，非为君也。天之立君，以为民也”
荀子与左传的记述属于对同一个神话（天帝生民）的不同叙述，分别基于不同群体。
《汉书•成帝纪》：“常闻天生众民，不能自治，就为之立君上以进行统理”
《魏书·高闾传》：“天生烝民，树之以君，明君不能独理，必须臣以作辅。”
清华大学藏战国竹简：
《命训》[天]生民而成大命，命司德正以祸福。

《太平经》收录的天地本一体之说：元气怳惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三；又有说天数之始也，是故天地未分之时，积气都合为一，分为二，成夫妇。
乃至《太平经合校.卷四十五》亦是说天亦天也，地亦天也，认为地也是天的一种
元气处于一种模糊不清、自然而然的状态，共同凝聚成一体，这就叫做天；元气分化产生阴气进而形成了地，这叫做二；由于有了在上的天和在下的地，阴阳相互结合施化孕育出人类，这叫做三。还有一种说法，这是天数的起始。所以在天地还没有分开的时候，积聚的元气都融合为一体，之后分化为二，就像结成了夫妇一样。
甚至在《太平经合校·卷四十五》里也说，天是天，地也可以看作是天的一种。
这就表明天空和大地俱有两位一体性，黄帝也是天帝，月令称为中央土上的帝，在这中央土之上，而又在天上手持天之经纬线来治理宇宙，从这个方面来看确实天与土两位一体当存在这样的神话母题
小土堆又如坟墓一般，故而大山也多有称冢，昊天上帝的祭祀场在文献中的记载就是用土堆圆丘象天，为什么不能是其他的物品呢？（《尔雅》土之高者曰丘，取自然之丘圜者，象天圜；《周礼·春官·大司乐》又有疏 “土之高者曰丘……圜者，象天圜”；《刘子》奏之圆丘：祭天於圆丘。圆丘者，筑土为之，其形圆，故曰圆丘。今在国南郊也），
古人认为，高高的圆形土堆就是天的形象，《文献通考》收录陈氏《礼书》曰：“祀天於南郊，而地上之圜丘者，南郊之丘也。丘圜而高，所以象天，此所谓‘为高必因丘陵’也
偏偏就是强调用土，天是祭祀丘土：
昊天上帝原本是诞生在土堆上的神，以祭祀天空神的某种仪式演化的事迹，既崽是现实中人们在土堆祭祀天空神，于是大地与泥土与天空产生了关系。
尽管。元气论的盛行之后开始对旧神话进行了重新解释，但女娲补天的神话一直在汉代开始有流行，其中记载就是他用石头来补天，当时流行的神话观点就是天空为元气聚集的气体，而儒生反对女娲补天的神话故事，就是说天是气体，不能用石头来补，从补天神话来看天空也是大地之类，所以女娲补天用五色石
由于祭祀神王的也并非都是什么王朝人员，故而受限资源条件祭祀神王以堆圆土丘视为小山，模拟某种神秘概念的仪式联系神王，又或者这种祭天神的模式非常的古老，王朝建立石块组成的天坛，而文献保留了堆土为圆丘象征天的行为记载

所以息石息壤的概念极可能就是天上的圆土丘
所以，鲧偷了去后导致上帝（颛顼高阳）非常的愤怒，要惩罚这个大儿子
然先秦时期还有天六地五说，而《侓历志》中收录的一种天五地六说，却没有把大地列为其他数字，乃至《太平经》中也有记载“地亦天也，天亦天也”，这就表明天空和大地俱有两位一体性，黄帝也是天帝，月令称为中央土上的帝，在这中央土之上，而又在天上手持天之经纬线来治理宇宙，从这个方面来看确实天与土两位一体当存在这样的神话母题