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什么是半善和满善？
《易经》上说：“没有善行的积累，就不会在世上享有名气；没有恶行的累积，也不会招来杀身之祸。”
《尚书》上说：“商纣王罪大恶极，恶贯满盈。”勤于积累善行，就是满善；因为懈怠而不积累善行，就不是满善。这是半善和满善的一种说法。
从前有一位女人到寺庙里，想要布施但没有钱财，只有两文钱。她将这两文钱捐给了寺庙，寺庙的住持亲自为她忏悔祈福。后来，她进了皇宫，变得富有，携带几千金去寺庙布施，但住持却只让徒弟代为回向。
她问道：“我以前只捐了两文钱，大师却亲自为我忏悔；如今带来几千金来布施，为何大师不亲自回向？”
住持答道：“以前的两文钱虽少，但你当时真心实意，若非我亲自忏悔，无以报答你的善举；而如今虽有几千金，却你的心意未如当初真切，因此由我的徒弟代为忏悔即可。”这说明几千金的布施只是半善，而两文钱的布施则是满善。

汉钟离向吕洞宾传授点铁为金的方法，说是可以行善济世救人。
吕洞宾问：“点铁为金以后还会变成铁吗？”汉钟离说：“五百年以后才会再次变成铁。”吕洞宾说：“那这样岂不是祸害了五百年以后的人吗？这是我不愿意看到的。”汉钟离说：“修炼成仙需要积累三千的功行，你说的这一句话，所需的三千功行就满足了。”
若心中不在意是否行善，那随意施行任何善举，皆可视为满善。心中若极为在意是否行善，即便终生勤勉行善，也只能算半善。
比如以钱财救济他人，内心无意行善，对受助者亦不知情，施舍方式也不关心，这即所谓的“三轮体空”和“一心清净”。这样即使是很少的米也能种植出无限的福气，一文钱也可以解除千般的罪孽。但是如果不能忘却自己所做的善事，那么哪怕施舍了几万两黄金，福气也不会有多少。
这是半善和满善的又一种说法。

什么是善的大小？
以前有一个叫卫仲达的人在翰林院做官员，偶尔被带到了阴曹地府。阎王爷让鬼吏拿来了他善行和恶行的记录。等到拿来之后，发现恶行的记录能够充满整个院子，但是善行的记录只有一个小卷轴，像筷子一样细。拿秤来称重量，发现像筷子一样的善事记录却比充满院子的恶行记录要重。
卫仲达说：“我今年才四十，怎么会被记录这么多恶行呢？”阎王说：“一个念头不正那就是恶行，不一定非要等做出来才是。”
卫仲达又问善行的卷轴中记录的是什么事？阎王说：“朝廷曾经大兴土木，修建三山石桥，你上疏劝谏皇帝，这是你上疏内容的草稿。”
卫仲达说：“我虽然上疏劝阻了，但是皇上并未采取建议，我做的事情没什么用，能有这么大的善行？”阎王说：“朝廷虽然没有听从你的意见，但你的这个念头是为万千的老百姓所着想的；如果朝廷听从了你的建议，那你的善行就更大了。”
因此只要志向为家国天下谋求福利，则善行做得少也是大善；如果只为自己着想，那善行再多也是小善。

什么是行善的难易？
儒家的圣贤教导我们，要约束自己，必须从最难以做到的地方开始。孔子在讨论“仁”的思想时，也强调要从难处做起。
例如，江西的舒老先生用自己两年教学的报酬，代替他人偿还了官府的税赋，帮助了一对夫妇；河北邯郸的张老先生用十年积蓄，偿还了他人的赎罪银子，拯救了一位妻子。这些都是将难以割舍的财物施舍给他人的例子。
又如江西的靳老先生，虽年事已高，无儿无女，却不忍心接纳一位幼女为妾，而是送她回家，这就是在难以约束自己的情况下控制住了自己。所以上天降给他们的福泽也一定很深厚。
富有有权势的人，想要积累善德行善虽然容易，但若因此不去行善，便是自暴自弃。
贫困低下的人想要修得福报虽然困难重重，但若能行善施为，那就显得十分珍贵。

顺其自然地去救济别人，这种事情可以分为很多种类，简要总结如下十类：第一种是善待他人；第二种是真诚爱护；第三种是成全他人美德；第四种是劝导他人向善；第五种是在别人危难时施以援手；第六种是兴建有益工程；第七种是慷慨捐财布施；第八种是捍卫正义；第九种是尊重长者；第十种是珍惜物命。
什么是善待他人？
古时候，舜在雷泽看到捕鱼的人都选择水潭深、鱼多的地方，而年老体弱的人只能在急流浅滩中捕鱼，舜觉得他们很可怜。于是，他也亲自去捕鱼。当看到有人争抢时，他就做作没看见一样，不发表任何评论；而看到有人互相谦让，他则大加赞赏他们的行为。
第二年，大家开始互相礼让，选择了潭水深、鱼多的地方。当时，舜是一个聪明而智慧的人，他难道不能通过几句话来教导大家吗？
这是因为他不是用口说而是通过自己的行动来改变人们的思想，可谓是极其用心良苦。

我们身处现在这个社会，不要用自己的长处去掩盖别人的长处，不要用自己的善行去和别人比较，不要因为自己的知识多就去为难别人。
要收敛自己的才智，避免张扬。看到他人的错误要宽容包容，帮助他们遮盖过失。既让他们自我改正，又让他们牢记教训，避免再犯。
看到别人的优点要虚心学习，别人的善行要铭记，必须放下自身的短处，虚心向别人学习并改正，同时帮助他们将美德传播开来。
在日常生活中，言行举止都要为社会树立榜样，而非仅考虑个人利益。这就是高尚品德的人所具有的“天下为公”的胸怀。
什么是爱敬存心？
君子与小人，表面上看经常难以区分，唯一区别在于内心的先天道德本性。善行与恶行的差别，就如黑白分明。
所以说，君子之所以不同于常人，是因为他们内心充满道德本性。君子的内心总是充满对他人的尊敬和友爱。
人有亲疏贵贱之分，也有愚蠢与智慧之分，贤与不贤之分。所有人都不一样，但都是我们的同胞，难道有谁不值得我们敬爱吗？
敬爱所有人，就是敬爱圣贤之人，能明白普通人的志向，也就能明白圣贤的心意。为什么呢？
圣贤的心意，本来就是希望这个世界上的人，都能够开开心心地生活。
我们爱敬众人，就可以使众人安泰，这也是代替圣贤使他们安泰。

什么是成人之美？
玉隐藏在石头中，如果丢弃，那它就是瓦砾，唯有雕琢，变成了圭璋一样的美玉。因此如果见到有人在做善事，或者有一个人的志向有可取的地方，都应该鼓励扶植他们获得成就。或者是称赞奖励，或者是帮助扶植，或者是帮助他们辩白污蔑，为他们分担别人的毁谤，总之一定要帮助到他们有所成就。
大致上来说一般人都讨厌和自己不一样的人，同乡的善人少而不善的人多。善良的人在世俗社会很难获得成就。而且英雄豪杰多刚正不阿，不修边幅，又容易遭到批评指责，所以做善事经常容易失败。只有仁人长者多多地帮助和辅佐，这样的才能取得最大的功德。
什么是劝人为善？
身为人类一员，每个人都有良心。在世上庸碌无为地活着，最容易陷入沉默与堕落。与人相处时，应在适当的时候提醒对方，解开他们的迷惑。
就像在漫长的黑夜中唤醒他们的梦境，或将他们从烦恼中解救出来，使他们心无烦恼，这无疑是最伟大的恩惠。
韩愈说：“一时劝人用嘴说，百世劝人就要著书立说。”劝人为善和与人为善相比较，虽然显得有些露痕迹，但是对症下药经常会有神奇的效果，因此不可以废除。如果产生了失言失人的问题，那就要反思自己的智慧了。

加油加油

什么是救人危急？
每个人都有艰难困苦的时候，如果偶尔遇到了艰难困苦的人，就应该像自己生病一样快速去解救。或者说一句话为他辩解委屈压抑，或者想尽办法帮他度过穷困的生活。崔子说：“恩惠不一定要大，在别人危难之时伸出援助之手就可以了。”这真是仁德的人才能说出来的话啊。
什么是兴建大利？
小如在一乡之内，大如一县之内，只要是对人们有利益的工程，都应该兴建。比如疏通水渠，修筑堤坝防范洪水；或者修建桥梁，方便人们出行；或者施舍茶饭，救助饥饿的人；顺其自然地劝导，同心协力地兴修工程，不要为了避免被人怀疑就不做，也不要因为辛苦艰难而抱怨。

什么是舍财作福？
佛门有很多种善行，以布施最为重要。
所谓的布施，不过就是一个舍字。心境通达的人不仅舍掉了六根，还舍掉了六尘，一切东西，没有不能舍弃的。如果不能做到这一点，就先从财物上布施。一般人都把衣食当作身家性命，所以对钱财非常看重。我却将钱财放弃掉了，不仅解决了我吝啬的问题，也可以在危急的时候救人一命。开始的时候可能会有些勉强，时间长了就不觉得有什么了。这样最终就可以洗净私心，祛除吝啬了。
什么是护持正法？
法，是世间万物生灵的眼睛。没有正法，怎么能参与协助天地的变化呢？怎么能使万物生长变得更有规律呢？怎么能脱离尘世的束缚呢？怎么能超脱世间的束缚呢？
所以只要见到先辈圣贤的庙宇和经书典籍，都应该敬重并维护整理。至于弘扬正法，报答佛祖的恩德，这种事情应该鼓励。

什么是敬重尊长？
家中的父母兄弟、国家的君主长官，以及所有年长、德行高尚、职位地位高的人，都应受到尊敬。
在家里要孝敬父母，怀有深厚的爱心，面带温和的表情，讲话要温柔，态度要平和，这样才能逐渐形成习惯，这就是以和气感动天地的方法。
在朝堂上侍奉君主，做任何事都不要因为君主不知情就放纵自己。审讯任何人都不要因为君主不知情就滥用职权。
侍奉君主应像侍奉上天一样，圣贤的言论非常正确，这与阴德的关系密切。
忠孝之家，子孙后代必定兴旺发达。因此，一定要格外谨慎小心。
什么是爱惜物命？
人之所以是人，是因为人有同情心；追求仁慈的人追求这些，积德行善的人在累积这些。
《周礼》说：“早春的时候，祭祀用的牲口也不能用母的。”
孟子说君子要远离厨房，就是为了保留同情心。
所以先贤就有四条不能吃的规矩，是听见宰杀的声音不吃，看到宰杀的场面不吃，自己喂养的不吃，专门为我宰杀的不吃。人们不能断绝吃肉，至少应该以这四不食为戒。

循序渐进地进行，慈悲的心也会逐渐增长。不仅仅是禁止杀生，万物众生都应受到爱护。
抽取蚕丝需要煮茧，锄地时会伤害到地里的虫子，想到衣物和食物的来源，都是以杀生来维持自己的生存。因此，浪费粮食的罪过，应该和杀害众生是相等的。至于无意间伤害到的生命，更是数不胜数，都应尽力预防。
古诗云：“爱怜老鼠就常常留下一些剩饭，可怜飞蛾就在晚上少点灯。”这真是多么仁慈啊。
善行无穷无尽，不能一一描述了。由上面总结的十个方面例子来推演开去，那么所有的功德全部都能实现了。

《易经》上说：天的道理是骄傲就会亏损而谦虚就会获益，地的道理是骄傲就要改变而谦虚就要更加地充满，鬼神的道理是骄傲就要受害而谦虚就能得到福泽，人则是厌恶骄傲自满的人，喜欢谦虚的人。因此，在谦这一卦中，六爻都是吉利的。
《尚书》中说：“骄傲自满就会受到损害，谦虚谨慎就会获得益处。”
我多次和同乡一起参加考试，每次看到那些即将发达的寒门士子，脸上都是谦和的光彩。
辛未年，我进京赶考，嘉善有我和同乡朋友共十人同行。其中有一位叫丁宾，字敬宇，他年纪最小，却非常谦虚。
我对同行的费锦坡说：“这个兄弟今年一定能够考上。”
费锦坡问：“你是怎么看出来的？”
我回答：“只有谦虚的人才能获得福报。你看这十个人当中，谁像丁宾那样谦恭谨慎、诚恳忠实，又不抢在别人前面？谁像丁宾那样顺从、承受、谦虚、小心、谨慎？谁能像丁宾那样受到侮辱不在意，受到诽谤也不辩解？一个人若能做到这些，天地鬼神都会保佑他，怎么可能不发达？”
等到发榜时，丁宾果然高中。

丁丑年在京城时，我和冯开之先生住在一起，发现他变得谦虚谨慎，神情严肃，完全不同于童年的习惯。
他的好友李霁岩正直诚信，经常指出他的过失和错误，但他总是心平气和地接受，从不反驳。
我对他说：“福气有福气的根源，灾祸有灾祸的前兆。你如此谦虚，老天一定会帮助你的。今年你一定能在科举中高中。”
后来，冯开之果然考中了。
赵裕峰，名光远，是山东冠县人，不到二十岁便成为乡里的举人，但一直未能中进士。他的父亲调任嘉善的三尹，他也随父亲一同赴任。
他非常仰慕钱明吾，于是带着自己的文章去拜见。钱明吾将他的文章全部否定，赵裕峰不仅没有生气，反而心服口服地迅速改正。
第二年，他便考中了进士。