呵呵 道不是特意狗血，而是重读《人欲》后有感。

原说猜测，应不失为一种可能

这里转世历劫之身并不是一世之身，而是和大乘天发愿要引发度众生而转世历劫相似，只有修行有成，愿心圆满，飞升仙界时，方能回归正位。大乘天也是轮转了九世方转世为玄奘法师，在众高人的帮助下才完成愿心的。

所以阿蒙只有完成愿心才能返天归位，否则将一直轮转下去，甚至有陨落的可能，所以转世历劫不是一般仙人能够完成的，需要大毅力、大定力、大缘法、大福报，才能完成。

所以不论小白前世今生是谁，他应该是阿蒙转世历劫之身，以前轮转多世未能完成愿心，只有等到遇到神君梅野石当世、风君子入世、法舟斩化身之法澄历世，才能愿心圆满，归天复位。

如此才是缘法玄妙，福报玄妙，愿心玄妙。

这里转世历劫之身并不是一世之身，而是和大乘天发愿要引发度众生而转世历劫相似，只有修行有成，愿心圆满，飞升仙界时，方能回归正位。大乘天也是轮转了九世方转世为玄奘法师，在众高人的帮助下才完成愿心的。
所以阿蒙只有完成愿心才能返天归位，否则将一直轮转下去，甚至有陨落的可能，所以转世历劫不是一般仙人能够完成的，需要大毅力、大定力、大缘法、大福报，才能完成。
所以不论小白前世今生是谁，他应该是阿蒙转世历劫之身，以前轮转多世未能完成愿心，只有等到遇到神君梅野石当世、风君子入世、法舟斩化身之法澄历世，才能愿心圆满，归天复位。
如此才是缘法玄妙，福报玄妙，愿心玄妙。

这里转世历劫之身并不是一世之身，而是和大乘天发愿要引发度众生而转世历劫相似，只有修行有成，愿心圆满，飞升仙界时，方能回归正位。大乘天也是轮转了九世方转世为玄奘法师，在众高人的帮助下才完成愿心的。
所以阿蒙只有完成愿心才能返天归位，否则将一直轮转下去，甚至有陨落的可能，所以转世历劫不是一般仙人能够完成的，需要大毅力、大定力、大缘法、大福报，才能完成。
所以不论小白前世今生是谁，他应该是阿蒙转世历劫之身，以前轮转多世未能完成愿心，只有等到遇到神君梅野石当世、风君子入世、法舟斩化身之法澄历世，才能愿心圆满，归天复位。
如此才是缘法玄妙，福报玄妙，愿心玄妙

因为阿蒙当初修行发端有问题，所以他的弟子大都出了问题，比如加百列、梅丹佐、沙利耶。他自己的境界也应停留在“可见于不可见之间”。所以他要解决这些问题就要在向人间走一回。

我再说一遍，阿蒙的最终的境界是可见与不可见之间，大天尊的境界是不在亦无处不在即不可见又无处不见，“可见与不可见之间”要低于“不见又无处不见”的境界，这里“可见与不可见之间”的意思是比“可见”高比“不可见”低。“不可见又无处不见”的意思是即是不可见又是无处不见的，这样比较这两句不是咬文嚼字，而是两位圣贤的境界是不一样的，我们一定要理解明白，不要将阿蒙和大天尊的境界弄错，阿蒙还没有成就“混成”境界，还处在相当于高于镇元大仙低于青帝（金仙极致）的境界，否则清风和钟离权不会去论阿罗诃的境界，仙家说话不会妄言诳语是言出法随的，既然说出来啦就是能看清的能肯定的结论

你再好看看书吧 没啥好说的啦 再重新看看《灵山》最后封天的那几章吧 三生万物也是有层次的，“三生万物”的修行法门就是金仙到金仙极致这一段的总称因为只有金仙才能斩化身下人间经历“三生万物”，大天尊最后修到“三生万物”这一法门的尽头(虽然大天尊从没有斩下化身在人间行走，但是这是因为作者没有细细的展示大天尊的修行经历，但是作者却明确的说大天尊成就了“三生万物”）算是成就了“三生万物”这就好比是将所有学分修完才叫毕业，修到99%没修到100%都不能算是毕业一样，在这之后，破灭有形之身证入下一层境界称为“混成”之境 还有不是钟离权没法下断语，要是没法下就不会说出来，就会回答看不清，不会说的模棱两可给个不确定的答案，钟离权虽然是成道不久的金仙但是也是超脱的仙人，难道还不如大成真人知行合一、所行即是愿行吗?

这里补充一下，镇元大仙在退出天人之乱这一局后也“不可见”啦，原文在《灵山》中镇元子斩灭妙法门弃徒杨天感那一章，是大天尊拜托镇元子斩灭杨天感的，当时镇元子说自己将不再以“镇元”之名相出现在世人面前，六十年一度的法会也将停止，大天尊说镇元子也将“不可见”，因此看来镇元子退出棋局后境界有所提升，这样推论阿蒙的“不可见”也许也是这样的“不可见”吧

我说的合不合理自有公断，你否认“三生万物”的解释是因为根本没看明白我说的话，其实我说的那些解释都是作者的意思，请你仔细看看书就明白啦，不是其他金仙没这么使用就不是这样解释，那灵山里还没有“斩三尸”呢，难道你就否认它不是公子在“人欲”中阐释的意思吗，你总强调原文，那我引用的“桑海桑田、三生万物、太上忘情·········”这段你又作何解释呢，你读书读死啦，我上面补充的镇元子的那段话，其实想说的是镇元子也在这场天人之乱中有所得、有所失，既然退出棋局就会“旁观者清”这也是一种境界上的提高，但最终失去的却是平息天人之乱的功德，没有勘破混成之境。
“你一方面口口声声说阿罗诃在镇元子之上，一方面又说镇元子即将突破不可见，又不肯承认阿罗诃已不可见，你不觉得很矛盾么？”
这是你的说法不是我的意思，我的意思是说阿罗诃的“不可见”和镇元子的“不在世人面前以镇元之名相现身”是一个意思，阿罗诃没有达到真正的“不可见”境界，否则你看不见“神山虹光”，镇元子也不是真正的“不可见”境界，只是世间再无镇元大仙，
原文：此时众仙家也反应过来，大天尊不是被斩落了，而是修为突破金仙大罗之境，成就三生万物、不在亦无处不在的成就。
。。。。。。。。。。。。。
　　假如青帝也与大天尊一样，在自斩的同时破关修证三生万物、玄之又玄的境界，又怎么办？这种境界是不能随意修证的，修为再高也不行，需证混成心境。
你看清楚三生万物是独立一个词。而且根本没有哪位金仙用过。
而且三生万物都要有混成心境，如同菩萨证无量光都要发宏愿心是一样的。
所以大天尊显化封天台接引诸天世界，所以青帝为诸天万教立天条。都是暗合这一混成心境。而镇元子想要闭关锁国，根本不合混成之心境，所以哪怕是灵山最后他也没有证就不可见的玄之又玄的境界。
我承认“三生万物”是个名词，但是我想问你“真空天劫”是不是名词，如果答案是肯定的，那突破真空天劫的修行方法是不是要做到“真空”是不是也要“真空”一回，所以“三生万物”也是一样，要想成就“三生万物混成之境”也要真的在尘世间当一回“三生万物”才行，可能大天尊特殊一些，在融合众金仙的世界时成就金仙极致，但是道理是一样的，大天尊是融合了众金仙各自的、所有的、“斩化身”修行得来的见知后才成就的。如果没有融合众金仙的世界，大天尊要修到金仙极致也要真的斩化身历世修行，当然还要有一定的机缘才能成就金仙极致。
这里说“三生万物”不是随便求证的的意思是说不能随便发“混成”的愿心，因为发了愿心就要求证，求证不成就要陨落，所以即便众金仙都修行了“斩化身之法”但没有发“混成”之愿心也是不能成就的，但是我想问你，大天尊发“混成”的愿心难道是在“斩化身”的经历之前吗？，难道在还不知道什么是“三界万物生灵”时，还没有体悟“三生万物”的各自的境界和欲望时，就会发愿成就“混成”吗，难道大天尊在天人之乱之前也就是刚刚成就金仙的时候就预见了天人之乱，然后就马上发心愿要证“混成”接着就融合众金仙的世界的吗？显然不是。他是在看到了、经历了“天人之乱”才发的愿心，大天尊知道“三生万物”的欲望是什么，融合了众金仙的历世修行经历，并且自己想出了解决“天人之乱”的方法，这样才有了愿心，不可能大天尊自己都不知道该怎么解决“天人之乱”就发愿心，那不是找死吗？说这些是想说在发“混成”愿心之前，是不是要需要通过斩化身历世修行增加见知（大天尊比较特殊前文已经说明），答案应该是需要，那么斩化身历世修证体悟“三生万物”的各自的感悟和欲望就是发“混成”愿心的基础，那么“斩化身”之法门就是求证“三生万物”的过程和方法，“混成”是愿心，“天人之乱后的封天”是机缘，“三生万物混成之境”是成就（这里不是说成就“三生万物”的机缘总一定是“天人之乱”，还有别的机缘也能成就）。所以梅振衣拥有“混成”之愿心，“封天”之机缘，也没有成就“三生万物”因为他没有“斩化身”修行的体悟和法力。
以上是我对“三生万物”的理解，如果你自己看不懂那么请你再仔细体会一下。
“流浪的蛤蟆说过一句话：“我特想说，求求大家了，能不能不要拿你们自己写的情节来骂我？从仙葫开始，就一堆人拿了我书里没有，自己创作出来的东西骂我，这种事儿咱不能不干么？很恶心人的，非常恶心人”
我觉得，有些人很适合这句话，公子写了的东西不仔细去看，居然执着于自己的构想，用自己的的设想来评述公子的小说，很好玩么？”
看到这段话我想说的是你没明白为什么你会在这里发言，你的各种结论也是你的推理，也不是书中明确的结论，难道作者在书中明确告诉你阿罗诃的境界是什么了吗？既然你我都是推理得出的结论，那么判断是你对还是我对就应该看各自推理的过程是否合理，给出的理由是否符合作者的意思，你找的那些原文很对，但是你理解的意思有偏差，所以我认为你应该在体会体会作者描述的意思，全面的去理解，不能片面的咬文嚼字，如果你不同意我的观点，我也不会愤怒，因为你有表达的权力，但是请你也请尊重我表达意见的权力，愤怒的语言不是解决问题的好方法。
我在这里发言不是要显示自己多了不起，而是因为我喜爱作者，想通过这样的讨论增加大家对作者的理解，希望我的行为不是引起骂战的导火索，这样做对作者没有好处，也失去了我发言的初衷。