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【诸恶章第六】
苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。
暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈为。
攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。
虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。
赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。
凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。
知过不改。知善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。
射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。
危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。
形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。
逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。
认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。
乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。
破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。
损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。
见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。
见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。
掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。
怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。
得新忘故。口是心非。贪冒于财，欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。
毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。
指天地以证鄙坏。引神明而监猥事。
施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。
秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。
压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。
男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。
无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。
自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。
晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。
又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。
唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。
春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。
苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。
暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈为。
攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。
虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。
赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。
凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。
知过不改。知善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。
射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。
危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。
形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。
逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。
认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。
乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。
破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。
损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。
见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。
见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。
掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。
怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。
得新忘故。口是心非。贪冒于财，欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。
毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。
指天地以证鄙坏。引神明而监猥事。
施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。
秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。
压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。
男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。
无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。
自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。
晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。
又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。
唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。
春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。
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（第十七集）
1999/6/4
香港 档名：19-012-0017
诸位同学，大家好。今天我们看第九句，《感应篇》第九句：
【算尽则死。】
这四个字。这一句是总结前面所说的，「天地有司过之神」，按照世间人造恶的轻重加以惩罚，前面说了六句，这一句是总结，『算尽』这人就死了。这一句是太上苦口婆心对我们的教诫，也是给我们的警告。众生恶习气太深，这个情形从我们自己本身去省察，我们就会有很深刻的理解，明明知道自己的过失，也很想把它改掉，就是改不了。可是改不了最后是死路一条，而且死得非常悲惨，死了之后决定堕三途。为什么？只要我们细心检点，这一生当中，乃至于这一天之中，从早到晚这二十四小时当中，我们起心动念，有几个善念、有几个恶念，我们言语造作，有几个是善行、有几多是恶行，不反省不知道，冷静思惟反省就明白了。佛教人做早晚课，这桩事情我说得很多，早课的用意是提醒我们自己，我们读一段，自己依照修行的经论，提醒自己这一天，起心动念、言语造作要以经教为标准。晚课是反省，我们今天对佛的教诲有没有做到？有则嘉勉。如果没有做到的，明天一定要把它做到。这是做早晚课真正的意义。
我们修净宗法门，早课采取《无量寿经》的四十八愿，四十八愿有理论、有事相、有修学方法、有境界，是阿弥陀佛的大心、大愿，我们早晨念这段经文，是要向阿弥陀佛学习，学习他的大心、大愿。我们早课是做了，这段经文念了，心有没有发？如果我们的心愿跟所念的经完全不相应，这个经叫白念，这堂课叫白做。晚课，我们选的三十二品到三十七品，这段经文讲的是什么？五戒十善。我们细心检点，今天一天起心动念、言语造作，与佛的教诲相应不相应？如果不相应，我们就造恶、就造罪。造作罪恶，念佛怎么能往生？所以我们念佛的功夫不得力，原因在此地。每天好像是做早晚课，其实没做，做的是形式、是样子，实质上没有。实质上诸位要真的做早晚课，你的功夫真正是突飞猛进，你的道业根基扎得坚固，你自己会感觉到诸佛护念，龙天善神拥护，不必问别人，自己能感觉得到。
这个时代，大家都晓得有大灾难要降临，灾难怎么来的？人心反常。什么是常？五戒十善是常。违背五戒十善叫反常，反常就有凶灾，顺应就有吉福。这种道理佛经讲得很清楚，《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的，《感应篇》是中国圣贤所讲的，我们也可以把它看作古老的预言来看待，这个预言是有理论依据的。吉凶祸福确实在一念之间，这一念看你怎么转变。如果还是继续造业，还是继续存心不善，那真的像佛所说的，业海茫茫，苦海无边，业海是你造作，苦海是你受报。过去生中虽然有一点余福，你很快就享尽了，何况在日常生活当中不知道惜福，所以你有多大的福报，你能享几天？
印光大师一生教人惜福，无论遇到哪一个人，常常挂在口边，吃饭的时候吃得干干净净，一粒都不剩，都不糟蹋，惜福！自己吃饭要想到别人，天下还有多少遭难的人没有饭吃。穿衣穿得干干净净、整整齐齐，惜福，衣服破损了没有关系，可以补钉，只要洗得干净，只要能遮体、能保暖就好。世间苦难众生没有衣服穿的人还很多，念念能想着一切众生，而且尽心尽力帮助一切众生，常常存这样的心，这善心。日常生活当中不能不留意，真正修行人，一张纸都不糟蹋，物力艰难，虽然今天科技发达，也要顾忌到，不可以浪费。能节俭的，尽可能去节俭，你有余福就享受不尽；任情的糟蹋，你的福报不会多久就享尽，享尽之后还有寿命你也要死。为什么？福没有了，禄尽人亡。你有一百岁的寿命，可是你的福报六十岁就享光，那你六十岁就要死了。如果说你有六十岁的寿命，你一生惜福，六十岁的时候你的福报还没享尽，你的寿命延长，你必须把你这一生当中的福报要享尽。现在人，说老实话，所享受的是过去生中的余福，这一生当中他只享福，他不修福。
这个道理，现在世间人没有人讲求，跟他说他也未必相信。学佛的人常常接触圣人的经教，对于这些理论、事实真相，听的机会比较多，为什么转不过来？受社会环境的影响，大多数人不信，佛菩萨所讲的未必是真的。所以我们看到许多学佛的人，是抱着怀疑的态度来学佛，因此虽然听清楚、听明白了，境界现前，还是随着境界流转，回不了头来。佛常讲「回头是岸」，他回不了头来，所以「算尽则死」。死了之后还有余殃，这个余殃是沦堕在三途，地狱、饿鬼、畜生三恶道，这个恶道进去容易，出来困难。绝对不是说一死就了了，死了什么都没有了，如果真的说死了就了了，我们就不需要学佛；而事实真相，死了就不得了，这是真话。我说这句话在讲台上讲了几十年，死了就没救了，必须趁一口气还没断，回头都来得及。
佛度众生，经论里面讲得好，六道里面，佛为什么示现在人间作佛，其余五道都不能够示现成佛？这是说明人道虽苦，容易回头。天道乐多苦少，很难觉悟，这就所谓是富贵学道难；三途太苦，没有情绪来学佛，所以佛度他们也困难。唯有人道苦多乐少，比较容易觉悟，容易接受佛的教诲。我们一定要了解人间的事实真相，人身难得而易失，六道里头得人身非常不容易，经论里面有很多比喻。佛法难闻，闻佛法最重要的，自己要有个真正好学之心，为什么？真正好学之心是自己能感，佛菩萨就有应。佛在经上讲的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的。我们没有真心学，佛菩萨不来，你以妄心学佛，虚情假意学佛，不能跟佛菩萨感应。跟谁感应？妖魔鬼怪感应，妖魔鬼怪变成佛菩萨的形像来诱惑你，假佛不是真佛。真心则感应真佛，妄心则感应的是假佛。
这个时代人都是虚情假意，所以感应示现的佛菩萨都是魔王波旬变现的。《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，这个邪师也披上袈裟，也现的出家比丘相，他是什么人？妖魔鬼怪。他教你造业，送你到三途去，他干的是这个事情。我们肉眼凡夫不认识，《楞严经》上讲五十种阴魔，诸位念念就知道。魔的境界，我们凡夫决定不能够认识那是魔境，绝大多数都把那个境界当作佛境界，认为那是真佛。你不读《楞严》你不晓得这些事情。所以释迦牟尼佛所说的一切法，将来是要消灭的，第一部消灭的就是《楞严经》。为什么头一部消灭的是《楞严》？我过去跟李炳老学讲经，主修的就是《楞严经》，我在这个经上有深深的体会。这个经如果留在世间，魔不得其便，对魔来讲是最大的障碍。我们有什么能力辨别什么是佛、什么是魔？《楞严》是标准。
我过去讲《楞严经》，我说《楞严经》是照妖镜，《楞严经》没有了，《楞严经》灭掉了，魔就方便。你不认识他，你决定把他当作佛菩萨，跟他修学，将来都入三恶道，都变成了魔子魔孙。所以《楞严经》先灭，《法灭尽经》里头佛说的，《无量寿经》最后灭。所有佛法灭尽，这一句「阿弥陀佛」的名号还能救度无量众生往生净土。我们要明白这个道理，了解这个道理，一息尚存，回头还来得及；等到死的时候来不及了，死的时候你回不了头。何况人在临命终的时候，几个人头脑清醒，你能保得住吗？你走的时候头脑清楚吗？头脑不清楚就不能往生。头脑清楚，临终最后一念「阿弥陀佛」，还能往生。你有没有把握，保证你死的时候头脑清楚？如果你没有这个信心，现在要努力，断一切恶，修一切善，为自己来生着想，这是聪明人，这是真正有智慧的人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
1999/6/4
香港 档名：19-012-0017
诸位同学，大家好。今天我们看第九句，《感应篇》第九句：
【算尽则死。】
这四个字。这一句是总结前面所说的，「天地有司过之神」，按照世间人造恶的轻重加以惩罚，前面说了六句，这一句是总结，『算尽』这人就死了。这一句是太上苦口婆心对我们的教诫，也是给我们的警告。众生恶习气太深，这个情形从我们自己本身去省察，我们就会有很深刻的理解，明明知道自己的过失，也很想把它改掉，就是改不了。可是改不了最后是死路一条，而且死得非常悲惨，死了之后决定堕三途。为什么？只要我们细心检点，这一生当中，乃至于这一天之中，从早到晚这二十四小时当中，我们起心动念，有几个善念、有几个恶念，我们言语造作，有几个是善行、有几多是恶行，不反省不知道，冷静思惟反省就明白了。佛教人做早晚课，这桩事情我说得很多，早课的用意是提醒我们自己，我们读一段，自己依照修行的经论，提醒自己这一天，起心动念、言语造作要以经教为标准。晚课是反省，我们今天对佛的教诲有没有做到？有则嘉勉。如果没有做到的，明天一定要把它做到。这是做早晚课真正的意义。
我们修净宗法门，早课采取《无量寿经》的四十八愿，四十八愿有理论、有事相、有修学方法、有境界，是阿弥陀佛的大心、大愿，我们早晨念这段经文，是要向阿弥陀佛学习，学习他的大心、大愿。我们早课是做了，这段经文念了，心有没有发？如果我们的心愿跟所念的经完全不相应，这个经叫白念，这堂课叫白做。晚课，我们选的三十二品到三十七品，这段经文讲的是什么？五戒十善。我们细心检点，今天一天起心动念、言语造作，与佛的教诲相应不相应？如果不相应，我们就造恶、就造罪。造作罪恶，念佛怎么能往生？所以我们念佛的功夫不得力，原因在此地。每天好像是做早晚课，其实没做，做的是形式、是样子，实质上没有。实质上诸位要真的做早晚课，你的功夫真正是突飞猛进，你的道业根基扎得坚固，你自己会感觉到诸佛护念，龙天善神拥护，不必问别人，自己能感觉得到。
这个时代，大家都晓得有大灾难要降临，灾难怎么来的？人心反常。什么是常？五戒十善是常。违背五戒十善叫反常，反常就有凶灾，顺应就有吉福。这种道理佛经讲得很清楚，《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的，《感应篇》是中国圣贤所讲的，我们也可以把它看作古老的预言来看待，这个预言是有理论依据的。吉凶祸福确实在一念之间，这一念看你怎么转变。如果还是继续造业，还是继续存心不善，那真的像佛所说的，业海茫茫，苦海无边，业海是你造作，苦海是你受报。过去生中虽然有一点余福，你很快就享尽了，何况在日常生活当中不知道惜福，所以你有多大的福报，你能享几天？
印光大师一生教人惜福，无论遇到哪一个人，常常挂在口边，吃饭的时候吃得干干净净，一粒都不剩，都不糟蹋，惜福！自己吃饭要想到别人，天下还有多少遭难的人没有饭吃。穿衣穿得干干净净、整整齐齐，惜福，衣服破损了没有关系，可以补钉，只要洗得干净，只要能遮体、能保暖就好。世间苦难众生没有衣服穿的人还很多，念念能想着一切众生，而且尽心尽力帮助一切众生，常常存这样的心，这善心。日常生活当中不能不留意，真正修行人，一张纸都不糟蹋，物力艰难，虽然今天科技发达，也要顾忌到，不可以浪费。能节俭的，尽可能去节俭，你有余福就享受不尽；任情的糟蹋，你的福报不会多久就享尽，享尽之后还有寿命你也要死。为什么？福没有了，禄尽人亡。你有一百岁的寿命，可是你的福报六十岁就享光，那你六十岁就要死了。如果说你有六十岁的寿命，你一生惜福，六十岁的时候你的福报还没享尽，你的寿命延长，你必须把你这一生当中的福报要享尽。现在人，说老实话，所享受的是过去生中的余福，这一生当中他只享福，他不修福。
这个道理，现在世间人没有人讲求，跟他说他也未必相信。学佛的人常常接触圣人的经教，对于这些理论、事实真相，听的机会比较多，为什么转不过来？受社会环境的影响，大多数人不信，佛菩萨所讲的未必是真的。所以我们看到许多学佛的人，是抱着怀疑的态度来学佛，因此虽然听清楚、听明白了，境界现前，还是随着境界流转，回不了头来。佛常讲「回头是岸」，他回不了头来，所以「算尽则死」。死了之后还有余殃，这个余殃是沦堕在三途，地狱、饿鬼、畜生三恶道，这个恶道进去容易，出来困难。绝对不是说一死就了了，死了什么都没有了，如果真的说死了就了了，我们就不需要学佛；而事实真相，死了就不得了，这是真话。我说这句话在讲台上讲了几十年，死了就没救了，必须趁一口气还没断，回头都来得及。
佛度众生，经论里面讲得好，六道里面，佛为什么示现在人间作佛，其余五道都不能够示现成佛？这是说明人道虽苦，容易回头。天道乐多苦少，很难觉悟，这就所谓是富贵学道难；三途太苦，没有情绪来学佛，所以佛度他们也困难。唯有人道苦多乐少，比较容易觉悟，容易接受佛的教诲。我们一定要了解人间的事实真相，人身难得而易失，六道里头得人身非常不容易，经论里面有很多比喻。佛法难闻，闻佛法最重要的，自己要有个真正好学之心，为什么？真正好学之心是自己能感，佛菩萨就有应。佛在经上讲的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的。我们没有真心学，佛菩萨不来，你以妄心学佛，虚情假意学佛，不能跟佛菩萨感应。跟谁感应？妖魔鬼怪感应，妖魔鬼怪变成佛菩萨的形像来诱惑你，假佛不是真佛。真心则感应真佛，妄心则感应的是假佛。
这个时代人都是虚情假意，所以感应示现的佛菩萨都是魔王波旬变现的。《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，这个邪师也披上袈裟，也现的出家比丘相，他是什么人？妖魔鬼怪。他教你造业，送你到三途去，他干的是这个事情。我们肉眼凡夫不认识，《楞严经》上讲五十种阴魔，诸位念念就知道。魔的境界，我们凡夫决定不能够认识那是魔境，绝大多数都把那个境界当作佛境界，认为那是真佛。你不读《楞严》你不晓得这些事情。所以释迦牟尼佛所说的一切法，将来是要消灭的，第一部消灭的就是《楞严经》。为什么头一部消灭的是《楞严》？我过去跟李炳老学讲经，主修的就是《楞严经》，我在这个经上有深深的体会。这个经如果留在世间，魔不得其便，对魔来讲是最大的障碍。我们有什么能力辨别什么是佛、什么是魔？《楞严》是标准。
我过去讲《楞严经》，我说《楞严经》是照妖镜，《楞严经》没有了，《楞严经》灭掉了，魔就方便。你不认识他，你决定把他当作佛菩萨，跟他修学，将来都入三恶道，都变成了魔子魔孙。所以《楞严经》先灭，《法灭尽经》里头佛说的，《无量寿经》最后灭。所有佛法灭尽，这一句「阿弥陀佛」的名号还能救度无量众生往生净土。我们要明白这个道理，了解这个道理，一息尚存，回头还来得及；等到死的时候来不及了，死的时候你回不了头。何况人在临命终的时候，几个人头脑清醒，你能保得住吗？你走的时候头脑清楚吗？头脑不清楚就不能往生。头脑清楚，临终最后一念「阿弥陀佛」，还能往生。你有没有把握，保证你死的时候头脑清楚？如果你没有这个信心，现在要努力，断一切恶，修一切善，为自己来生着想，这是聪明人，这是真正有智慧的人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
（第一三五集）
1999/11/2
香港 档名：19-012-0135
诸位同学，大家好。《感应篇》第五十七节：
【知过不改。知善不为。】
这八个字，可以说是世出世间一切贤圣、各个宗教、诸佛菩萨，教化十方三世一切众生的总纲领、总原则，这是所有宗教的一个共同点。从这个共同点出发，就能够融合世出世间各个不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，就能够融合成为一体了。善恶标准很多，这是因不同文化而建立的，但是说到最精深之处，决定是相同的。这一句话我们已经讨论过几次了，几次实在讲是不够的。我们仔细去思惟，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，天天都是讲这两句，千经万论不离这个原则。过失无量无边，善行也是无量无边。世人愚昧认识不清，将是非、邪正、善恶颠倒了，这是大错，这是大过失。而诸佛菩萨、大圣大贤对于世人，确确实实没有一丝毫责备之心，这是跟我们一般人不一样，他之所以称之为大圣大贤，就在此处。纯是一片真诚慈悲心，纯是一片爱心，见到世人即使造五逆十恶的大罪业，佛菩萨还是一片慈悲，还是一片真诚，如《无量寿经》上所说的，「先人不善，无有语者，殊无怪也」，不怪他，这是我们要学习的。世间人人人都是好人，人人都是善人，佛在经上说，《无量寿经》大家念得很熟，经上讲得很明白，「一切皆成佛」，《华严》、《圆觉》上说得更透彻，「一切众生本来成佛」，我们要记住世尊真实教诲。
净业三福末后一条教导我们「发菩提心，深信因果」，发菩提心就是要发彻底觉悟之心，彻底觉悟！深信因果，什么因果？「念佛是因，成佛是果」。这个佛要怎么念法？前几天有个同修来问我，我也说过几次，多说几遍加深诸位同修的印象。我念佛，我看到虚空法界一切人、一切事、一切物无一不是阿弥陀佛，人人皆是阿弥陀佛，事事皆是阿弥陀佛，物物皆是阿弥陀佛，我是这个念法。我从哪里学来的？从《无量寿经》上学来的，从《阿弥陀经》上学来的，西方极乐世界依正庄严，全是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是谁？就是当人自性。我懂得这个道理，明了这些事实真相，这才恍然大悟，尽虚空遍法界，《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」。心是无量无边的智慧，无量无边的德相，他的名号就叫「阿弥陀佛」。所以我现在念佛跟从前念佛不一样，不是一个念法，念得身心自在，法喜充满。
祖师大德教我们，修行要从根本修，改过要从根本改，行善要从根本行，你的成就就快速了，哪里需要三大阿僧只劫！众生作佛都在一念之间，就看你这个念头能不能转得过来。文殊菩萨向世尊请教，说得好，一个人少年造孽，到老时候修行，还能不能成佛？世尊答得好，「苦海无边，回头是岸」。我们要用佛心，佛心就是用真心，用圆满觉悟的心来看人看事。佛怎么看法？只论现前，不论过去。现前是现在，过去不要追究，过去不要去想它，想过去，想未来，都叫妄想。人如果生活在有过去、有未来这个概念当中，你就出不了轮回、就出不了十法界。为什么？六道轮回跟十法界是众生妄想分别执着变现出来的幻相，不是真的。《金刚经》上告诉我们，十法界依正庄严是「梦幻泡影」，佛讲的话是真实的。梦幻泡影你再要去想它，你再要去分别执着它，岂不是大错特错吗？你在加强三途六道，你怎么能够离开三途六道？所以佛教我们，这是从根本上下手，离一切妄想分别执着，不但六道没有了，十法界也没有了，现前的境界，就是诸佛如来的境界。我们要明白这个道理，要做一个大转变，转凡心为佛心，转凡境为佛境界，《华严经》上讲的佛华严的境界，这个转变就在迷悟之间，一迷一切迷，一悟一切悟。
佛菩萨在经论里说，说得容易，我们听了也好像懂得了，其实不是真懂。为什么？真懂了，你决定就转过来了，这一点在我们修学心态上不能不留意。我们境界没有转过来，就是不懂，佛的教诲我们体会得不透彻，没有深入，如果真正明白、真正懂得，刹那之间就转过来了，真的是不费吹灰之力。转不过来怎么办？学，唯一的方法就是好学，认真努力去求学。怎么个学法？祖师大德教我们「一门深入，长时熏修」。一门深入，长时熏修是做戒定慧的功夫，戒就是守规矩，叫你一门，这是规矩，叫你长时间学一门，也是规矩。为什么叫你学一门，不叫你学多门？一门容易专心、容易得定；换句话说，容易断烦恼，断你的妄想分别执着，用意在此地。等到你妄想分别执着真的断了，不再起来了，这就叫得定。定里面没有分别，没有执着，凡是有分别，有执着，没有得定。定是平等心，定是清净心，有执着，你就不清净，有分别，你就不平等，所以这个方法是修定的方法，定到一定的程度智慧就开了，《楞严》上讲得好，「净极光通达」，心地清净到极处。极处也有浅深不同，我们在《华严》上看到，圆教初住菩萨他的定就到极处了，光通达了，光通达是见性，那个光照破无明，见到自性。但是他的功夫浅，他才破一品无明，见一分真性，往后去破尽四十一品无明，这是如来究竟果位。所以那个净极，这个极里面有四十一个等级都叫极，净极光通达。这个时候无量无边的法门全都通达了，要不要学？不要学了。为什么不要学？一即一切，一切即一，所以一法通，法法都通，一门契入，门门都得到了。这些道理我们今天都明白了，怎样去落实？那就看你自己的功行。功行说个实在话，就是要把你所解的、所信的落实到生活当中，这是行。信解行融合成一体，就叫做证，证就是契入。《华严》末后一品「入法界」，怎么入？信解行融合成一个就入了，就证入。我们今天难在哪里？信解行是分做三个，它不是一个，所以永远不能够契入，永远得不到真实受用。真实受用是自在无碍，法喜充满。
我们将世尊一代时教，四十九年所说的归纳为十句。真诚充满虚空周遍法界，真诚心，清净心，也是圆满虚空周遍法界，平等心、正觉心、慈悲心，无一不是满虚空遍法界。落实到我们生活境界当中，看破也是遍虚空周法界，放下、自在、随缘，都是充满虚空周遍法界，这叫念佛，这样念佛就成佛了。我将我自己修学的这一点点心得，呈现给诸位同学，给大家做参考，也为大家做证明，「深信因果，念佛成佛」，千真万确的事实，功夫下手之处，「知过能改，知善肯行」。世尊教人善恶最低的标准，就是「净业三福」的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这十六个字决定要落实。如果这十六个字不能落实，无论修学哪个法门，都不得利益，都不能成就。上上法不离下下法，上上法跟下下法是一不是二，希望同修深深去思惟这个意思，认真努力学习。今天就讲到此地。
1999/11/2
香港 档名：19-012-0135
诸位同学，大家好。《感应篇》第五十七节：
【知过不改。知善不为。】
这八个字，可以说是世出世间一切贤圣、各个宗教、诸佛菩萨，教化十方三世一切众生的总纲领、总原则，这是所有宗教的一个共同点。从这个共同点出发，就能够融合世出世间各个不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，就能够融合成为一体了。善恶标准很多，这是因不同文化而建立的，但是说到最精深之处，决定是相同的。这一句话我们已经讨论过几次了，几次实在讲是不够的。我们仔细去思惟，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，天天都是讲这两句，千经万论不离这个原则。过失无量无边，善行也是无量无边。世人愚昧认识不清，将是非、邪正、善恶颠倒了，这是大错，这是大过失。而诸佛菩萨、大圣大贤对于世人，确确实实没有一丝毫责备之心，这是跟我们一般人不一样，他之所以称之为大圣大贤，就在此处。纯是一片真诚慈悲心，纯是一片爱心，见到世人即使造五逆十恶的大罪业，佛菩萨还是一片慈悲，还是一片真诚，如《无量寿经》上所说的，「先人不善，无有语者，殊无怪也」，不怪他，这是我们要学习的。世间人人人都是好人，人人都是善人，佛在经上说，《无量寿经》大家念得很熟，经上讲得很明白，「一切皆成佛」，《华严》、《圆觉》上说得更透彻，「一切众生本来成佛」，我们要记住世尊真实教诲。
净业三福末后一条教导我们「发菩提心，深信因果」，发菩提心就是要发彻底觉悟之心，彻底觉悟！深信因果，什么因果？「念佛是因，成佛是果」。这个佛要怎么念法？前几天有个同修来问我，我也说过几次，多说几遍加深诸位同修的印象。我念佛，我看到虚空法界一切人、一切事、一切物无一不是阿弥陀佛，人人皆是阿弥陀佛，事事皆是阿弥陀佛，物物皆是阿弥陀佛，我是这个念法。我从哪里学来的？从《无量寿经》上学来的，从《阿弥陀经》上学来的，西方极乐世界依正庄严，全是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是谁？就是当人自性。我懂得这个道理，明了这些事实真相，这才恍然大悟，尽虚空遍法界，《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」。心是无量无边的智慧，无量无边的德相，他的名号就叫「阿弥陀佛」。所以我现在念佛跟从前念佛不一样，不是一个念法，念得身心自在，法喜充满。
祖师大德教我们，修行要从根本修，改过要从根本改，行善要从根本行，你的成就就快速了，哪里需要三大阿僧只劫！众生作佛都在一念之间，就看你这个念头能不能转得过来。文殊菩萨向世尊请教，说得好，一个人少年造孽，到老时候修行，还能不能成佛？世尊答得好，「苦海无边，回头是岸」。我们要用佛心，佛心就是用真心，用圆满觉悟的心来看人看事。佛怎么看法？只论现前，不论过去。现前是现在，过去不要追究，过去不要去想它，想过去，想未来，都叫妄想。人如果生活在有过去、有未来这个概念当中，你就出不了轮回、就出不了十法界。为什么？六道轮回跟十法界是众生妄想分别执着变现出来的幻相，不是真的。《金刚经》上告诉我们，十法界依正庄严是「梦幻泡影」，佛讲的话是真实的。梦幻泡影你再要去想它，你再要去分别执着它，岂不是大错特错吗？你在加强三途六道，你怎么能够离开三途六道？所以佛教我们，这是从根本上下手，离一切妄想分别执着，不但六道没有了，十法界也没有了，现前的境界，就是诸佛如来的境界。我们要明白这个道理，要做一个大转变，转凡心为佛心，转凡境为佛境界，《华严经》上讲的佛华严的境界，这个转变就在迷悟之间，一迷一切迷，一悟一切悟。
佛菩萨在经论里说，说得容易，我们听了也好像懂得了，其实不是真懂。为什么？真懂了，你决定就转过来了，这一点在我们修学心态上不能不留意。我们境界没有转过来，就是不懂，佛的教诲我们体会得不透彻，没有深入，如果真正明白、真正懂得，刹那之间就转过来了，真的是不费吹灰之力。转不过来怎么办？学，唯一的方法就是好学，认真努力去求学。怎么个学法？祖师大德教我们「一门深入，长时熏修」。一门深入，长时熏修是做戒定慧的功夫，戒就是守规矩，叫你一门，这是规矩，叫你长时间学一门，也是规矩。为什么叫你学一门，不叫你学多门？一门容易专心、容易得定；换句话说，容易断烦恼，断你的妄想分别执着，用意在此地。等到你妄想分别执着真的断了，不再起来了，这就叫得定。定里面没有分别，没有执着，凡是有分别，有执着，没有得定。定是平等心，定是清净心，有执着，你就不清净，有分别，你就不平等，所以这个方法是修定的方法，定到一定的程度智慧就开了，《楞严》上讲得好，「净极光通达」，心地清净到极处。极处也有浅深不同，我们在《华严》上看到，圆教初住菩萨他的定就到极处了，光通达了，光通达是见性，那个光照破无明，见到自性。但是他的功夫浅，他才破一品无明，见一分真性，往后去破尽四十一品无明，这是如来究竟果位。所以那个净极，这个极里面有四十一个等级都叫极，净极光通达。这个时候无量无边的法门全都通达了，要不要学？不要学了。为什么不要学？一即一切，一切即一，所以一法通，法法都通，一门契入，门门都得到了。这些道理我们今天都明白了，怎样去落实？那就看你自己的功行。功行说个实在话，就是要把你所解的、所信的落实到生活当中，这是行。信解行融合成一体，就叫做证，证就是契入。《华严》末后一品「入法界」，怎么入？信解行融合成一个就入了，就证入。我们今天难在哪里？信解行是分做三个，它不是一个，所以永远不能够契入，永远得不到真实受用。真实受用是自在无碍，法喜充满。
我们将世尊一代时教，四十九年所说的归纳为十句。真诚充满虚空周遍法界，真诚心，清净心，也是圆满虚空周遍法界，平等心、正觉心、慈悲心，无一不是满虚空遍法界。落实到我们生活境界当中，看破也是遍虚空周法界，放下、自在、随缘，都是充满虚空周遍法界，这叫念佛，这样念佛就成佛了。我将我自己修学的这一点点心得，呈现给诸位同学，给大家做参考，也为大家做证明，「深信因果，念佛成佛」，千真万确的事实，功夫下手之处，「知过能改，知善肯行」。世尊教人善恶最低的标准，就是「净业三福」的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这十六个字决定要落实。如果这十六个字不能落实，无论修学哪个法门，都不得利益，都不能成就。上上法不离下下法，上上法跟下下法是一不是二，希望同修深深去思惟这个意思，认真努力学习。今天就讲到此地。
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