立志//
子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
//译:孔子说:仁德离我们远吗?能真诚立志,仁德便至.
//参考:
论语:一日克己复礼,天下归仁焉!
论语:有能一日用其力于仁以乎?吾未见力不足者!
论语:为仁由己,而由人乎哉.
包氏:仁道不远,行之即是.
按:我欲成就仁德,便须立志,立志可以成就一切.志者士之心,士是干事,知识分子,统治阶级之基础,是调和自身及于群体生命.
按:既立志向仁,所看听思言行无一不合,真积力久中诚连串,自然豁然贯通
按:私心未死,大道仁心如何得显,仁心展现又当保任持守充扩也
按:忠恕即仁也.
按:行仁,力或足矣,然此仁恕之发动是生命之彻悟.仁者的淬链坚确自能长行.乐行不倦也.
按：仁者只是个生命的天良天然,当非造作,而只是能随时放下的利他心而已.
按: 仁者能正心诚意,能感受群体生命, 有广大胸怀和道理,有中道智慧,坦荡自在而安乐.

子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与(给予)之度(合度)，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣(几乎不免于灾祸)。
谨修而(汝)身，慎守其真，还以物与人(归还人物自然之性)，则无所累矣。
今不修身而求(要求责备)之人，不亦外乎！按:修身反真,遵循自然,是外往之本. (渔夫)

彖传：丰，大也；明以动，故丰；王假之，尚大也；勿忧宜日中，宜照天下也；日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎！况于鬼神乎！
注释：明以动—离德明震德动，先明然后动，以字前之明为主。尚—尊尚。大—阳也贤良也；或谓王者拥有四海之广，兆民之众，其业至大。昃—日偏斜。食—蚀、缺也。天地盈虚—天之寒暑往来，地之陵谷起伏。消息—消，退也，阴长也；息，生长，阳长也，消息言进退也，鬼神—天地造化之迹神妙之功用，如风、雷、云、雨。
解译：丰是盛大之义；中心文明知礼以行，故能丰大；王假之即是王之事业，据有四海之广，兆民之众，能够尊尚刚贤，能使国富民良，日新其德. 勿忧宜曰中即是常明不昏，遍照天下；日过中偏斜，月圆则缺，天地盈虚配合四时进退消长，更何况人和鬼神。
系辞传：唯深也故能通天下之志，唯几也故能成天下之务；/老子：道大、天大、地大、王亦大；/老子：生而不有、为而不恃、长而不宰；/老子：万物归焉而不为主，可名于大，以其终不自为大，故能成其大；
崔憬：明则见微，动则成务；/孔颖达：及时修德，居存虑亡；/周濂溪：寂然不动者，诚也。感而遂通者，神也。动而未形有无之间者，几也。诚精故明。神应故妙。几微故幽 . 诚、神、几曰圣人；
王船山：阴盛之不足忧，而惟日中之不易得也；/毛璞：惟有道者，明德若不足，未尝中故不昃，未尝盈故不食，日新则为大，反是则为盈；/李光地：志意广大，则不能谨小虑微而明有所不照，即昏之征而衰之兆也...丰以明致，故既丰则惧以昏，当常守其中以照察天下；

躬行 //
子曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。
//注:莫,勉也,或其字之误.躬,亲身.
//译:孔子说:文章典制可以勉强及人,但道德实践,我却未能完全做到.
正义:躬行君子,由仁义行也.
/钱穆:躬行者,从容中道,臻乎自然,已不待努力.
/按:躬有恭意,亲身,弯下身意.能躬行是内心真正谦卑,谦是内有厚德,外有和顺承载之德,又能自轻不居.
/按:本文强调实践的重要,知道而不力行,犹不知道.

圣与仁 //
子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
//注:为,学仁圣之道.抑,不过.云尔,如此如此.
//译:孔子说:圣和仁,我不敢当之.不过是学不厌教不倦如此而已.公西华说:这正是学生们做不到的.
//参考
:论语:默而识之,学不厌诲不倦,何有于我哉!
孟子:子贡曰:学不厌智也,教不倦仁也,仁且智,夫子既圣矣.
朱子:圣者大而化之,仁者心德之全(纯净清明自生仁善)而人道之备(有主体能施用)也.
钱穆:圣智,古通称.
陈冠学:易曰:天行健,君子以自强不息.夫子勇健生命,凌厉无前,旷古有几人哉!
按:圣,通(通达事理)也。圣、睿(眼深而明)也。圣通而先识。洪范曰。睿(深明)作圣。凡一事精通(通玄)、亦得谓之圣。圣从耳者、谓其耳顺(深听而明)。圣者、声也。言闻声知情(耳顺)。
按:易讲时中,圣王能行其中道,孔子是圣之时者,作易十传.
按:圣是能感通生命万物事理也.故能引发仁善诸德出来,与天地流行.

朱泙漫学屠龙于支离益，单(尽)千金之家，三年技成而无所用其巧。按:屠龙稀有,道之术当用在适中
圣人以必不必(理虽必然犹不必之,斯至顺矣_能谦容顺应物变)，故无兵(纷争)；众人以不必必之(不必然视为自然_心有贪求任于执有)，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡(当不得已用之,恬淡为上)。 (列御寇)

面对>承担>一切自然迎刃而解>成就智慧喜乐//常常感受周遭一切>自生仁乐//有啥愿望就成就什么>正心正志是关键点//内心能正心调和>外在便能调和一切//简朴易满足快乐>易接大道//直心就是正心诚心>内心无污染>俭朴近乎似(正心)

杂乱内心,如何长出好内涵呢?//纯正之心,纯正天下//正只是不受私心情绪干扰//能正心就有真善美//小人多,天下就大乱//小人,包括纵容者//生命不进则退(正心)

上六：丰其屋，蔀其家, 窥其户，閴其无人，三岁不觌 , 凶。 (象）：丰其屋，天际翔（祥）也；窥其户閴其无人，自藏也
爻译：丰饰其屋，掩蔽其家，窥视门户，空空荡荡，三年无人来，凶险。象译：丰其屋即是尊高丰盈，消遥天际；窥户无人即是与下隔绝,昏暗自蔽.
注释：窥—窥视.閴—空、寂也，喻无人也。觌—见也。天际翔—集解本作天际祥。际犹降也，祥，恶征也或吉凶之先兆也。三岁—言其久也。
解述：丰之世，当假之，日中、明动互资，以致丰大而保丰大；上六阴柔、处丰卦之终、动体之极，而居高位；柔暗、高亢躁妄，不知收敛，又震之反为艮，艮有门、户象，故曰丰其屋；三、四、五爻兑之反巽，有伏象，
故曰蔀其家；本卦有离中女巽长女，兑少女，是藏阴隐蔽，聚敛自盈、家道不明也；又离为目，巽为伏，故曰窥；九三与上六处相应之地，历三爻，故曰三岁；上六九三虽有应，然上六暗蔽之甚，犹不应也，不知仁贤，
不用仁贤，亦不行仁恕之道，不知中孚恭慎，故高而无民、无仁贤之辅、故曰窥户、无人、三岁不觌凶也；
诗黍离：彼黍离离(垂貌)，彼稷之实，行迈靡靡(迟)，中心如噎；/书：舜辟四门，明四目，达四聪;/老子：侯王自谓孤、寡、不谷(善)； /大学：富润屋、德润身；/孟子：说大人则藐之，勿视其巍巍然。
孟子：不信仁贤则国空虚，则无礼义而上下乱，无政事而财用不足；/公羊庄四年：有而无益于治曰无；/干宝：故王者之亡其家也，必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也；
杨雄：炎炎者灭，隆隆者绝，高明之家，鬼瞰其室；/淮南子：故守不待渠、堑而固，攻不待冲隆而拔，得贤之与失贤也，故臧武仲以其智存鲁，蘧伯玉以其仁宁卫…无人者言无圣人以统理之也；
魏志杨阜传：高高在上，实鉴后德。慎守天位,以承祖考,巍巍大业，犹恐失之，不夙夜敬止，允恭恤民，而乃自暇自逸，惟宫室是侈是饰，必有颠覆危亡之祸；
张九龄：美服患人指、高明逼神恶；/朱熹：如翚(山鸡)斯飞；/悟元子：巍巍佛堂，其中无佛；/悟元子：此柔而顽空之丰也；

旅卦/卦画：艮下离上/卦象：离象火艮象山，山上有火，野火燃烧，动物迁移；山上有火，依山举火，有暂居于外象；艮象门户离为火，房子燃烧而居无所；/卦体：二阴止于二阳之下，一阴止于一阳之下；阳上阴下，阴主阳客；
卦德：离明艮止，止而明，止而依明，止其明不轻用；/卦名：旅卦/注释：旅—失其本居而寄他方，如客寄、羁旅、流亡。 /序卦传：穷大者必失其居，故受之以旅。 /杂卦传：亲寡，旅也。
诗小弁：譬彼舟流，不知所届，心之忧矣，不遑假寐;/中庸：尊贤则不惑(惑即旅)；/诗鸿雁：鸿雁于飞，肃肃其羽，之子于征，助劳于野，爰及矜人，哀此鳏寡；/庄子：天地之逆旅，百代之过客；
易纬干凿度：孔子筮其命，得旅。请益于商瞿氏，曰：子有圣知而无位。孔子泣曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫，乃作十翼；/杜甫：已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安；
渭城曲：渭城朝雨浥轻尘，客舍青春柳色新，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人；/梁寅：诸侯寄寓、大夫去国、圣贤周游；/傅隶朴：秦始皇以暴政统一天下，不到十四年便亡了；/按:人心文化之飘零；

卦辞：旅，小亨；旅贞吉。 /注释：小—阴也、柔也。贞—卜问也、定也。 /解译：客旅，可行小通；客旅，贞定吉利。
解述：艮象门户，家也；离象火，家屋有火，失火象，家失火便居无定所，故曰旅；旅之时，艮德止、离德明，止而明，能止其聪明，明不妄用；又能明而知止，止于至善；能明能止故曰亨；故曰贞吉；困旅亲寡，虽亨犹小，故曰小亨；第二个旅字，特戒之辞。
参考：
论语：造次必于是，颠沛必于是；
论语：居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者；
中庸：素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄，君子无入而不自得；
王船山：时当其止，道不足以行，而文明不息以明道为己任，随有寓而安焉，为旅之正而乐天安土得其吉矣；
项安世：旅之时义甚大，非孔孟不足以尽之；
傅隶朴：晋文公流亡齐国，桓公以女妻之，予二十匹马，苟安矣，齐姜曰：行矣，怀与安实败名；
孙元昊：为山九仞，功亏一篑；
唐君毅：人总要没有假借依赖，人生方不退落；
孔维勤：人生逆旅是生命成长过程，当以平常心，把握眼前，圆融人生；

彖传：旅小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也，旅之时义大矣哉！
注释：柔得中乎外—六五柔中居卦外，客旅能知时用柔。刚—言上九、九四，二阳爻。止而丽乎明—艮德止，离德明，丽，依附也；能安止而依附于明智。旅之时义—旅之时难处，旅之义难尽。
解译：旅小亨即是客旅在外,能虚心柔顺,行中道而依从刚正君子，则能不取辱不招祸；又能安止不妄动而依于文明，适时而作，故说小亨旅贞吉也，旅之时机与行谊，至为难行，甚为重大。
论语:居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 /史记魏公子列传：公子留赵十年不归。秦闻公子在赵，日夜出兵东伐魏，魏王患之，使使往请公子；/刘宗周：仕止之外,又有旅之一途虚其变局焉，正君子所恃以审去就之几者；
田敬仲完世家：完奔齐，桓公欲使为卿，辞曰：羁旅之臣，幸得免负担，君之惠也，不敢当高位(田陈氏后代以后窃齐政)；/彭申甫：孟子曰，王政必及旅，齐桓创霸亦曰无忘宾旅；

孔维勤：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，自是人生好时节」。若不懂调适，人生便成了浮萍，到处飘流，孤单寂寞苦闷；/按:晋文齐桓孙中山流亡之旅；

中与正心可以扫除对立执着// 经典圣人文化都是要感受和践履出来//习气与迷惑当下了结,勿留待以后//挫折的完成,生命又成长了//心志坚毅者,不断完成老天交代任务,天良天然的阴阳调和//觉知正心,心不黏着,不断面对,心量如海(正心)

容色辞气//
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯逺暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯逺鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
//注:孟敬子,鲁大夫.容貌,言行举止.颜色,神情.辞气,语气声调.倍,背也.笾豆,言礼制器用事物之细.有司,主管官吏.
//译:曾子病重,孟敬子问候请教.曾子说:鸟将死其声哀.人将死其言善.在位君子有三条重要礼仪:言行举止一动,要远离暴慢.神色端正,才能使人信服.语气声调一出,要远离狭陋悖理.至于礼器事物去问有司.
//参考:
论语:九思:视思明，听思聪(耳顺)，色思温(和)，貌思恭，言思忠(尽心)，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义(按:此九思能行谓之通,是为圣矣)
礼记冠义:礼义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正,颜色齐,辞令顺,而后礼义备 .
表记:是故君子貌足畏也,色足惮也,言足信也
礼记:言悖而出,亦悖而入.
大戴礼:貌色声众有美焉.必有美质在其中者矣.
论语:子夏曰:君子三变,望之俨然,即之也温,听其言也厉.
韩诗外传:故望而宜为人君者,容也.近而可信者,色也.发而安中者,言也.久而可观者,行也.故君子容色,天下仪象.而望之不假言,而知宜为人君者.
说苑:曾子:修礼以立志,则贪欲之心不来.思礼以修身,则怠惰慢易之节不至.修礼以仁义,则忿争暴乱之辞远.
中论:君子口无戏谑之言,言必有防.身无戏谑之行,行必有检.虽妻妾不可得而黩也,虽朋友不可得而狎也.
朱子:人穷反本,故言善.
朱子:此三事,修身之要,为政之本.
尹氏:养于中而见于外.曾子盖以修己为为政之本.
赵龙文:三句话归纳是为敬字.
桂裕:人将死,真情乃见,无虚语.
陈冠学:将死,无可谋己,生物本能尽而仁体始见.
按: 容貌颜色辞气是礼仪规范外在形式,若由正心中心之根本而出,则言行举止都能中行恰当,进退得宜.自能远暴慢正神色辞气顺.