黄帝阴符经注序
深達天机者乃能说天道之妙，未造圣域者鳥能释圣人之经？何哉？蓋圣人之言遠如天，非赜索隱者，豈能知哉？如黄帝《阴符经》者，章纔止一二，字不过三百，言虽约而旨益遠，文虽简而意彌深。或以富囯安民为修练之术，或以強兵站胜为养攝之方，包羅乎天地，总括乎阴阳，视之无色，听之无声，冥冥然熟察其精真？杳杳然莫穷其微妙。自非内外虚朗，表裏玲瓏，能提挈乎天地，把握乎阴阳者，先剖析而注解之，孰能窥其壺奥，测其涯涘矣？然注此经者，不啻十数家，得圣人之微旨者，唐公一人而已。公諱淳，号金陵道人，不知何代人也。於是乃述己所闻，依圣意而解之，傍引诸书而證之，使后来观者視其经，则虽至深而至遠，求其註則誠易見而易知。一言所解，若龜之决疑。非唐公素识有无之源，深穷造化之端，达乎天机，造乎圣域，安能为耶？邇来瑩然子周至明寔，今之好事者，因遊崆峒，感黄帝故亊，慨然有兼善之心，懇求此本，鏤板印行。庶修真者亦得淘真而去伪，入圣而出凡，握阴阳乎掌上，攝日月於胸中，真古人之用心也。求予为序，予欲不言，蓋有美不扬友之辠也。时正大己丑濩泽孟绰然序。
黄帝阴符经注卷上
金陵道人唐淳注

神仙抱一演道章
夫神者，在目为视，在耳为听，在舌为言，在鼻则闻香，在手则拳握，在足则行 ; 晝则为想，夜则为梦 ; 呼则来，遣则去 ; 在心为志，言为文章。无質之间，聚散无迹。入则为情狀，出则为虚无 ; 散则宇宙九夷无所不至，隐然则微塵芥子无所不入。存乎丹田，出世为神仙。若昏昧为下鬼而有余神，散者意，聚者氣，氣行则神行，氣聚则神聚。《易》曰：阴阳不测之谓神。又曰：神在丹田，气结为胎。故神炁相守，豈不为长生之道？神是炁之子，炁是神之母。《道经》曰：既知其子，復守其母。淳曰：子母相守，神仙之道。施真人曰：神炁若不散，保为长生人也。仙者，遷也。凡人为神仙，仙字，人傍著山。凡人修练，性如山嶽，神气不动不摇，故人傍著山也。夫神仙二字，得道之人称也。喻人称郎字者，为有财宝见之称也。抱者，包藏之意也。一者，道也。故言抱一者演道章上是也。

观天之道，執天之行，尽矣。
观者，观也。上言官字，下音贯字。仰者观，俯者观。观者，六门之观想也。释氏云 : 摄景归心谓之观想。故谓之六门之锁闭，内不出，外不入，名观行法。仰者，观也。观者，见也。观见天道，北斗直下，太一真君炁也，名曰太一。阴真君曰 : 太一含真炁是也。凡书云 : 畜之为元精，施之为万灵，含之为太一，放之为太清。太一直下，真一运行 ; 太一直上，北斗直符。斗者为柄，但观北斗月建，以天道观正月建，寅道在寅是也。周而复始，运行不绝。一气升降，日月流行 ; 五星六曜，森罗万象，无不运行。故曰 : 五日一候，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。春生夏长，秋收冬藏 ; 发生万物，天上天下，仙官人世，胎卵湿化，一根一苗，一枝一叶，一花一子，有情无情，皆受道炁而所产也。故万物内外莫不是道也。故见天道运行，又观人道不别於天道也。人道太一两肾，堂间中黄，上赤下黑，左青右白，其包五行、混元一、点真一之道，名曰太一。太一者，水之宗号。北斗直符者，心之七窍也，日月者，心肾也。人无日月，以心肾为日月 ; 天无心肾，以日月为心肾。五星六曜，五臟六腑。森罗万象者，是皮毛骨节三万六千精光神也。《道经》云 : 不出户，知天下也。河上公曰 : 人身喻似天地之用也。又将自己太一运行，日月循环，直得真。心火下降，肾水上腾，水上火下，五脏百脉生冿。气津液血神自然通流，五行四象八卦万神自归大道。百骸几窍自得通灵，手握太一，性命固穷。若是依天道运行，豈不兴天地齐寿矣 ? 故曰 : 執天之行，尽矣。是故圣人指天道喻人观天道之运行。執天之行，无不成神仙者矣。

天有五贼，见之者昌。
得贼则昌，失则亡。七贤云 : 五星、五犾、五脏、五方、五贼、五贼五行之义，洪儒珍重之言，无不包也。淳曰 : 天地用五行，遞相为剋伐，相生相投也。天之五贼，木、水、金、土、火 ; 地之五贼，金、木、水、火、土。见圣人言天之五贼逆行，阴阳颠倒相返也，地之五贼随地顺行，故人有生死矣。若见天贼，随天贼而运用，故人只有生而无死也。故曰：见之者昌矣。且见地之五行，金生水之类也 ; 天之五行，则不然也，即水生金也。且见水气上腾，化为云在天上，天属金，云气上腾至天，故曰：水生金。子见母，现本形，化为雨也。《易》曰：云行雨施，品物流行。是天道逆行也。且见地之五行，木生火 ; 天之五行，则不然也，火生木也。在人则为气，在天则为太阳。真气发生万物，则是阳气入木，枝叶发生，薰蒸万物，木石皆荣。故曰：火生木也。豈不是天道乎 ? 故圣人指天之道，要人体天法道，人则不会逆行。若要长生，须行颠倒法。如何是五行颠倒法 ? 但取心火发于肾水，水见火化为气，其气上腾至于肺，肺属金，是水生金也。其水化为金液，此是金液来入肝。肝脏荣旺，目生光明，其黑白自分明。木得火之性，金得水之情 ; 南方火来生东方木，北方水来生西方金。四像二仪复配入戊己土，故云五行不顺行，四象合入中宫，名曰五行颠倒术。太白真人曰：五行颠倒术，龙从火裏出。五行不顺行，虎向水中生。真一子曰：此二十字少则少焉，妙则妙焉，是谓泄天地互用之机。阴真君曰：北方正炁号河车，东方甲乙成金砂，朱雀调运生金华，金华生天地宝。人会此言，合至道内外，同於天地道，志练其精，修为神舟，点化四大，轻举飞升，豈不为神仙之道乎 ? 故曰：见之者昌。
五賊在心，施行於天。
五贼在心者，五行真炁也。以心为主，动则五行随之。故曰：五贼在心也。施行於天，则並用其心，须依天道，一切善恶由心造。凡有施为，且合天为道，心有作用，合天之五贼而运用施行也。

宇宙在乎手，万化生乎身。
宇宙在乎手，万化生乎身者，此神仙下手修炼之处，贤圣匠手，阴阳权柄也。阴阳者，日月也。日为龙，月为虎 ; 日为汞，月为铅 ; 日为离，月为坎 ; 日为火，月为水 ; 日为阳魂，月为阴魄 ; 日为炁，月为精 ; 日为性，月为命。权握宇宙者，性命在乎手也。我命在我，不在天也。在天为日月，在人为精气，天以日月运转，人以精气运行。吕真人曰：有人问我修行法，遥指天边日月轮。魏伯阳《参同契》载歌曰：圣人夺得造化意，手扶日月安炉内。微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。日魂月魄若人识，识者便是神仙子。练之饵之千日期，身既无阴那得死。《素问丶上古天真论》曰：余闻上古真人提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿比天地，无有终始。张梦乾曰：摄乾坤於掌上，聚散三辰 ; 握日月於襟前，捲舒八景。《道德经》云 : 深根固蒂，长生久视之道。其日月在心肾，其心好动，其神好泄漏其精华。是故圣人制伏心不动，权握肾不泄以至无漏，坚固故身轻，乃长生久视，豈不为神仙下手修练之处，心肾相交，精炁逆，万化生乎身？故曰：神仙作用之机变，下鬼为神仙，救死人为活人，是宇宙在乎手矣。

天发杀机，龙蛇起陸。
此是三百字内元，天性，人也，人心，机也。立天之道，以定人也。一十六字是杜光庭加此文理也。淳曰 : 天发杀机者，秋三月也，西方金气生霜，降能杀万物也。金能剋木，龙蛇入蟄，万物可杀。《道德经》云 : 天地不仁，以万物为刍狗。龙蛇起陸者，春三月也，万物发生，天地发陈，龙蛇起陸。秋杀春生，道之理。春泰卦，秋否卦，春生秋杀，天地否泰之义也。
人发杀机，夭地返复。
人发杀机者，莫大於不孝，罪在不赦，故天地返复。修杀者运一气而昇腾，三尸自死，杀灭九蟲，造化金丹，纯阳为体，故名杀机。天地返复者，造化一气，故令死者返生，故阴阳天地返复。
天人合发，万变定基。
天人者，一气也。合发者，昇腾一阳初动也。万变者，万物变化也。定基者，万物皆炁运动也，名曰定基也。
性有巧拙，可以伏藏。
法性本一，根性不同也。且甘草甜，黄蘖苦，本即一气一根，性各差互。人有巧拙之性，可以隠密伏藏。《易》曰：君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。由此言之，道也禀五行而生，故五行之性情，各逐五行而用亊，皆在隐密伏藏也。《刘子》曰：山狙见巧，终必招殃。山狙者，猿也，善能避箭。楚王出獵，山狙遶树，王见巧，令養由基射猿，由基欲射，山狙抱树而啼，知由基善射，莫能避也，必见死也。故曰：因巧招禍，人虽至巧，不能得死者，非天巧也耶？

九窍之邪，在乎三要，可以动靜。
九窍在心，心有七窍，三毛内隐，二窍藏阴阳之所，一孔为阴，一孔为阳，以为辅弼。帝若乃心王也，故心有九孔也。三要者，耳、目、口也，目可视其色，耳可听其声，口可纳其味。心之九窍，受其声色口爽，故令纳邪可以动乎？在三要也，目不视邪色，耳不听邪声，口不爽邪味，心窍不纳邪，可以静也。老君曰：澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。夫人分七十五等，上二十五等，中二十五等，下二十五等。上中下分为九品，上等上品心有九窍，中等上品心有七窍，下等上品心有五孔，至下等下品心实无窍，名曰愚，何異蠢物乎？三要之说，乃防於心，此动静死生之门户也。

火生於木，禍发必剋。
火生木者，天道逆行也 ; 木生火者，地道顺行也。禍发必剋者，地道顺行也，木罰而自焚 ; 天道逆行者，木旺而自荣。夫人身之道，顺地之用亊，顺行则死 ; 用天之道，逆行则生。夫人身为木，自发火心，无明不觉，败坏其身，及亊至禍发必剋，此则愚人也。若夫圣人以身为木，以心为火，焚其源，修练其身，暗換形质而成圣人矣。
姦生於国，时动必溃。
婬邪惑心，气动神散也。时动必溃，神气離乎身，心溃散也。《老子》曰：以身为国，以精气为民，民散则国離。
知之修练，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
遭遇圣人，得传口诀，知修练之法，子午下功，勤而行之，以錬凡胎濁骨，獲无穷之寿，谓之圣人。

富国安民演法章，（中）
《老子》曰：以身为国，以精气为民，众神为万姓。淳曰：精能养形，气能养神，精气神为壮之道也。可能运精鍊形谓之富国，存神保气谓之安民，圣人外指家邦为喻，以身为国，一身之内，鍊精气以修大道。老母曰：甘酒珍饌，伐性之戈矛也 ; 婬声美色，破骨之斧锯，不觉败坏其身，故民散国離。演法者，演教法也。章者，明也。

天地，万物之盗 ; 万物，人之盗 ; 人，万物之盗。
天地，万物之盗者，万物盗天地之气养形。万物，人之盗者，人盗万物养其性命，故立身活形也。人，万物之盗者，不测万物情性，返被万物盗人也。蓋万物之情性者，鍊穀之法也。人之所食，不宜大饱。鍊糓之法，五日一候，内使火数鍊榖，如弹上九窍，眼如蜂窠，煅鍊大便退滓之法，太阳如白膏所结也。小便之法，四十九日小便中溺出朱砂也。故曰：天地又被万物之盗，万物又被人之所盗，人又被万物盗之。有此三盗，不能出離。人能夺万物之精气，运用而鍊榖，肠胃如酥酪，运元气而绝粒，出離万物，乃令绝食非也。老母曰：天地盗万物，盗万物使人不得常荣盛而有衰朽 ; 万物盗人，使不得常少壮而有老死也 ; 人盗万物，使不得常存。有此三盗，皆不觉不知互相盗其精气，是盗其形也。日日不可阙，乏则饥寒疾病生矣。如盗精气者，勤而行之，则太和充谥，芳华鬱暢，百脉皆荣，三關流润矣。故不能善用盗者，返被万物之盗也。故能善盗其形，贼其精，鍊其气，以保长生。

三盗既宜，三才既安。
天地盗万物，万物盗人，人盗万物，皆合宜也，不得过分。如失其此道者，先当伐矣。
故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
食其时，百骸理者，饮食知时，百脉自安 ; 饮食失时，五脏不和，灵物受病，百骸不理也。动其机，万化安，天机运也。吕真人曰：天机深远，下手速修湭太遲。天机者，脐下一过三分也，圣人下手养胎仙之处。扬氏注《難经》云 : 脐下肾间动气者，丹田也，人之性命也。丹田者，性命之本。道士思神，比丘坐禅，皆聚真气於脐下，良由此也。丹田有神龟，呼吸真气，非口鼻而呼吸也，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居。故曰：胎息，炁也。动其机者，机心也。施真人曰：心为使炁，神养成胎，万化安者。老母曰：食者非贪饮食，所食者，盗万物之精炁。蓋形能食其味，神能食其气也。若以时而食，其形则动，其机以用精，则万化安也。

不知自己身中有出入神也，能为了其生死也。人则知手足举动之神也，不知天机发动用之至神也，故曰神中神也。人则知口鼻内出入之气，不知丹田有真一之气，故曰气中之气也。人则知五穀之精，不知本来有真一之精，故曰精中精也。老君曰：精中有精，气中有气，神中有神，是我自然之道也。老母曰：人则知祭祀之神，不知自己身有三万六千道精光神，能为出世之神也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
天地之数五十有五，大衍之数五十，其用四十有九。五行之数，水一，火二，木三，金四，土五，此是生数。又是成数，水六，火七，木八，金九，土十。数者三十輻也。三十輻者，水一，火二，木三，金四，金木水火共十数。土无正形，随四季而旺，在四方各五数，四五二十，再加十数，共三十輻，一月之用也。如是之运动也，天地作数人之气，此月数之用也。日数者，九九之数，令人从冬至一日数九九八十一日，是太阳之数也。五日一侯，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。月有圆缺，万物生成各有定分，故大小曆皆有定分，圣功乞焉，神明出焉。修行之士若依日月之数抽添，运用補接，增加日遠，死途渐至，生路既脱。凡躯修练真形，神形俱妙，豈不为神仙乎 ?

其盗机也，天下莫能见，莫能知。
天地万物遞(立)相为盗，莫能见之矣，是贼盗天地之机也。天下莫能见者，是盗贼之无色，听之无声，搏之无形，呼之无名，故天下莫能见也，莫能知也。穷一炁之造化，观万物之发生，故莫能知也。《化书》云 : 仰寥廓而不见其跡，处虚空而亦无闻，神明且不遠，君子常正其心。颜子曰：仰之弥高，赞之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。明恍惚不可为形象也。淳曰：恍惚者，有无也。故圣人明有无之源，穷造化之端，修之则形成而有象。故谓之莫能知，莫能见也。