动地//
景公问太卜曰：汝之道何能？对曰：臣能动地(夸大了)．公召晏子而告之，曰：寡人问太卜曰：汝之道何能？对曰：能动地．地可动乎？晏子默然不对，出，见太卜曰：
昔吾见钩星在四心(四宿五宿)之闲，地其(该,当)动(震)乎？太卜曰：然．晏子曰：吾言之(我若向君王说)，恐子死之也；默然不对，恐君之惶也．子言(说实话)，君臣俱得焉(无欺无惶)．忠于君者，岂必伤人哉！
晏子出，太卜走入见公，曰：臣非能动地，地固将动也．陈(田)子阳闻之，曰：晏子默而不对者，不欲太卜之死也；往见太卜者，恐君之惶也．晏子，仁人也，可谓忠上而惠下也．

生命之不稳定性,变易性,惟君子能安处之// 安处环境,在刚中之德,能安处, 能变易开创//刚中之德,刚有道理能开创精进,中有中和权宜//内造内圣自明在能静默观心正心而入(正心)

六三：归妹以须，反归以娣。 （象）：反妇以娣，未当也。
注释：须—女之贱也；才智，婢仆。反妇—出也，为夫家所遣返。
爻译：陪嫁以贱妾，遣返改以娣妹。
象译：反 归以娣即是其行谊不恰当。
解述：陪嫁之姪娣当能贞定，顺从女君；然六三阴柔而居兑悦之极过中躁进，不知进退，巧言、令色无所不作，其不安本分，必凌犯正夫人，故曰归妹以须；不守本分而工于献媚，以贱犯贵，而被遣返，故曰反妇以娣. 又震为行，反向艮为门户，有反归象；子曰未当也。
参考：
左传疏：夫人薨，不更聘，必以姪娣媵继室，一与之醮(嫁)，则终身不二，所以重昏姻固人伦；
春秋隐公二年；伯姬归于纪，七年叔姬归于纪，叔姬年幼故历五年而始归；
郑玄：君夫人犯六出则废之远之；
熊过:天官书云，须女四星，贱妾之称也；
悟元子: 此反不正而就于正者也；
王船山：干君而仅得合于权佞之臣，亦此象也；
杨传：已挟绿衣(非正色)上僭之心；
李光地: 然亦惟下卦无应，有娣之象，从在上之同类而归也。上卦无应则并无娣之象。故在四为愆期，在上为虚筐；
冯经：柔乘刚，无攸利者；

忏悔行善可改命//
景公置酒于泰山之阳(南)，酒酣，公四望其地，喟然叹，泣数行而下，曰：「寡人将去此堂堂国者而死乎！ 」左右佐哀而泣者三人，曰：吾细人也，犹将难死(怕死)，而况公乎！弃是国也而死，其孰可为乎！
晏子独搏其髀(大腿)，仰天而大笑曰：「乐哉！今日之饮也．」公怫(郁)然怒曰：「寡人有哀，子独大笑，何也？」晏子对曰：「今日见怯君一，谀臣三人，是以大笑．」公曰：「何谓谀怯也？」
晏子曰：「夫古之有死也，令后世贤者得之以息(安息)，不肖者得之以伏(藏)．若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此国而哀之？
夫盛之有衰，生之有死，天之分(定数)也．物有必至，事有常然，古之道也．曷为可悲？至老尚哀(怕)死者，怯也；左右助哀者，谀也．怯谀聚居，是故笑之． 」
公惭而更辞曰：「我非为去国而死哀也．寡人闻之，彗星出，其所向之国君当之，今彗星出而向吾国，我是以悲也．」
晏子曰：「君之行义回邪(行谊曲邪)，无德于国，穿(挖)池沼，则欲其深以广也；为台榭，则欲其高且大也；赋敛如撝(裂残)夺，诛戮(诛罚)如仇雠．自是观之，茀(孛星)又将出．天之变，彗星之出，庸可悲乎！」
于是公惧，迺归，窴(塞)池沼，废台榭，薄赋敛，缓刑罚，三十七日而彗星亡． (晏子春秋)

九四：归妹愆期，迟归有时。 （象）：愆期之志，有待而行也。
注释：愆—过、误、差违也。
爻译：陪嫁延期，迟迟不嫁是等待良时。
象译：愆期之心志在于有所等待而不随便依从他人。
解述：震为足行，坎为陷，震东方兑西方，相距遥远，远而陷，故有愆期象；又九四刚贤之女，与初不正应，亦有归妹愆期象；刚贤之女，不躁媚求谄争宠，必待其年其配其礼乃行，故曰迟归有时；子曰有待而行也。
参考：
诗摽有梅(言男女婚姻)：摽(落) 有梅，其实七兮。求我庶(众)士，迨(及)其吉(勿失时)兮。摽有梅, 其实三兮(梅子少了)，求我庶士，迨其今兮(赶快) 。摽有梅，顷筐塈(取)之，求我庶士，迨其谓之(速相告)；
悟元子：非时不动，去人心也。动必有时，复道心，老子所谓致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，此由不正而待时复正者；
王船山：急于立身，缓于逢时，则己不往而物可正，推而之上，圣人之养晦以受命，待贾而沽，亦此而已矣；
禅解：大舜不得父命，则待帝尧之命而行；
许叔重：姪娣年十五以上能共事君子，可以往，二十而御；
孔维勤：婚姻宁愿慢一点，也不可草率；
按:伊尹五就桀五就汤，然后知汤贤而桀暴；

霎那生命,要能觉察生命,才不会白来此世./大部分人活在粗糙的生命世界,要细腻要真相,必要有静心觉察能力,默觉中有非常宽广的世界,等待我们./自己生命要去探索,要能实践感受,才不会浪费//木讷就像虚怀感受(正心)

知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为(顺自然)故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。
廉贪之实，非以迫外(外物所役)也，反监(察)之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反(反思)，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。
尧、舜为帝而雍(和)，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之(当之无愧)，彼非以兴名誉也(只是顺道不害生)。

真//
客(渔父)曰：「真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外(诚中形外)，是所以贵真也(似尽心之忠)。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。
忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适(适当)为主。功成之美，无一其迹(不拘途径)矣；事亲以适，不论所以(处境)矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼(冗杂)矣。
礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄(忙碌)而受变于俗，故不足

(孔子说)湛于礼义有间(薰染久矣)矣，而朴(粗)鄙之心至今未去。 ...夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人(至德真人)，不能下人。下人不精(诚)，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉 。
且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之(渔父)

天下安宁和平,从我们诚意正心开始//仪态言行,从觉察端正自然无作开始//中诚仁和,天下灾难就消失了//诚意正心旋转乾坤,勿让外境来操控我们//常内省己心,常清扫外境污染//顺逆都在磨练吾心//能静才能虑才能得(合道)(正心)

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 （象）：有孚发若，信以发志也。 /爻辞：扩大遮蔽，白天可见星斗，前行遭猜忌，积诚以感发，得吉。 /象译：有孚发若即是能以孚信感发长上心志。
注释：蔀—遮光之物、草、小席。斗——北斗星。发若—感发，若为语助辞。
解述：丰之世，六二柔顺得正能顺承阳刚之君子，任劳怨不争讼；然与六五柔暗之君不正应，又二、三、四爻巽有草象，离日象，震之反为艮，艮在地石象，在天有星象，故曰丰其蔀日中见斗也；初始不应，下之明不能助上之奋动，又巽有进退义，故曰往得疑疾；六二虚中明德君子，能至诚以信以容依亲初九、九三阳刚君子，积诚中显明德，冲破遮蔽，感发震奋六五，故曰有孚发若，明德上达，长上奋励，故曰吉；子曰信以发志也。
晏子春秋：景公筑长庲台，晏子谏：岁已暮矣而禾不获，忽矣若之何？岁已寒矣而役不罢，惙惙矣如之何？舞三而涕下，景公惭，罢长庲之役；
晏子：臣闻仲尼居惰倦廉隅不正，则季次，原宪侍，气郁而疾志意不通，则仲由、卜商侍，德不盛行不厚，则颜回骞雍侍；/中庸：君子之道，暗然而日章，小人之道，的然而日亡；
晋书：杯弓蛇影； /程伊川：苟诚意能动，则虽昏蒙可开也，虽柔弱，可辅也，虽不正，可正也/程子:：孔明之辅后主是也；/悟元子：此柔而借刚致丰也；/来知德：伊尹辅于太甲；/王船山：实以言信之用，虚以言信之体；

九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。 （象）：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。 /注释：沛—水草丛生；或斾，幡幔也。沬—星之微小。右肱—右手臂，言人之赖以用者，喻大臣也。
爻译：水草茂密，白天见微星，折其右臂，没有咎病。 /象译：丰其沛即是昏暗不明已甚，不可大事；折其右肱，即终不能任用。
解述：震有幡象，或巽为草，兑为泽，水草丛生，故曰沛；离为日艮为星，故曰日，曰沬；兑为毁，故曰折；艮为手，巽为进退，便宜进退之手，故曰右肱；或九三阳为右，艮为手，故曰右肱；九三阳爻居离明之极，刚明已甚，自以为是，不知谦虚，有日中而食，明极而昏象，故曰丰其沛，日中见沬也；九三过中刚明太过，不知柔晦，自取其败，不为所用，故曰折其右肱；自己致之，何所怨咎，故曰无咎；孔子又引申不可大事，终不可用也。
周书：以左道事君者，诛；/汉书王凤疏云：五经传记，师所诵说，咸以日蚀之咎，在于大臣非其人...此臣当退也；/悟元子：只知用刚不知用柔，只知用明不知养明，其进锐者退亦速，此刚而不能柔之丰也；
张惠言：觐礼侯氏肉袒请刑，郑亦以折右肱证之……蔽日之光，其罪当诛；/马其昶：此荒秽不治之象，未尝非日中，而明有所蔽，其可忧在此；/孙元昊：思以一灯之明烛天下，妄也；
白话例解：楚王受小人蒙蔽，然屈原不改其忠；/傅隶朴：乐毅一朝攻下七十余城，惠王立，听谗言，予田单可乘之机；/按:岳飞破金人，欲直捣朱仙镇，高宗秦桧以十二金牌，阻杀之；

坦荡荡//
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
//注:坦,平正.荡荡,宽广.戚戚,担心畏惧.
//译:君子人心境平正宽广,小人心地常是忧戚烦恼.
//参考:
论语:内省不疚,何忧何惧.
邵子:面前路径须令宽,即窄,自无着身处,况能使人行也.
程子:君子循理,故常舒泰.小人役于物,故多忧戚.
王阳明:为学大病在好名.
正义:君子居易俟命,无入而不自得.
南怀瑾:论语:人不知而不愠,不亦君子乎!虽有才华,一生无人了解,还是不怨天尤人,这修养是很难.
按:君子人胸怀平正宽广,我们做得到吗?我们还要探讨这平正宽广之源头,如此会自然是坦荡荡的大人.小人为何是戚戚呢,因为心只停在私心和贪心上.

施于人而不忘，非天布(自然施予)也.商贾不齿(士君子平时不讲商贾)，虽以事齿之，神者(心灵)弗齿(不黏)。 (列御寇)