这个帖子是本人的学习用帖子，不过，当然也是欢迎各位来阅读每天发的内容的，本人用的教材是李守力的《周易诠释》，这本书在微信公众号“文化传统”上有电子版，我是从那粘贴过来的。

三年通一经：《周易诠释》的建议学习方法
文：李守力
补充：文传君
自2014年冬至日李守力老师在什刹海书院讲学《周易》以来，已经在各地开展了数十场易学相关讲座，2015年5月18日启动线上学习至今，共有上千位易学爱好者在社群里按照经学路径学习《周易》，2016年9月正式出版的《周易诠释》（3卷）、《周易密钥》（2卷）（点此了解），是《周易》经学体系重建的里程碑式著作，得到学界的高度评价，关于初学者怎么阅读《周易诠释》，李守力老师简介到：
《周易诠释》属于经学著作，初学者不一定要面面俱到，学者可以各取所需。对于初学者：
1.可以读诵经文卦爻辞（文化传统平台提供了每卦的阅读卡）；
2.先看经文和白话文对照，了解经文和《彖传》《大象传》《小象传》大义；
3.注意阅读最后的全卦总结；
4.先不看有关古文字训诂、《连山》《归藏》古易论述、古史旁证、以及最后的古代筮例；
5.有关《易经》与《诗经》《左传》《尚书》等经典的互证可以选择阅读；
6.有关《周易》体例的论述不必全部领会，观其大意而已。《周易》体例分爻象体例12条（以《系辞传》为主）和卦象体例8条（以《说卦传》为主），可以一步步掌握。
爻象体例12条，点此链接阅读。
7.初学者基本不用看《周易密钥》两卷。
按照以上七条，初学者哪怕是没有任何文言基础、易学基础，亦可以迅速入门，一年就可以掌握《周易》经学基础，三年可以完整的学习完《周易》经学，达到汉代经师“三年通一经”的标准。

释太极、阴阳、四象、八卦
1、释太极：
太极即易。
《说文》引《秘书》说：“日月为易，象阴阳也。”这是取“易”字的大篆字形印证“易”的含义。（郭沫若、季旭昇认为：“易”字古文原义为赐酒，引申为变易。徐中舒《甲骨文字典》：甲骨文“易”原字象两酒器相倾注承受之形。故会赐与之义，引申之而有更易之义。）
日月上下为易，左右为明。上下又指重卦，左右又指人的左脑右脑互参。

2、释两仪：
两仪即阴阳。万物负阴而抱阳。
易经用阴爻与阳爻表示阴阳。
爻，《说文》：“爻，交也。”此说明爻是指人的右脑与未知信息的感通，“感应道交”谓之“爻”。
《易·系辞》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
《易·系辞》：“爻者，言乎变者也。效天下之动者也。”此说明卦爻是仿效自然之象以描述未知信息。
《周易》将阴爻称为六，阳爻称为九。《连山》和《归藏》则以八为阴爻，以七为阳爻。盖七为少阳、八为少阴，六为老阴、九为老阳。《周易》尚变，故用六、九。《连山》《归藏》占彖，故用七、八。
阴爻：▅▅　▅▅
阳爻：▅▅▅▅▅
《说文》：“《易》之数，阴变于六，正于八。从入从八。”帛书《衷》曰：“子曰：易之义唯阴与阳，六画而成章。曲勾焉柔，正直焉刚。”阴爻六在先秦以前写作“∧”，正是“曲勾焉柔”之形；阳爻“—”，正是“正直焉刚”之形。
帛书《衷》曰：“九也者，六爻之大也。为九之状，浮首頫下，蛇身偻曲，亓为龙类也。”《周易》以龙德为阳九，故孔子以古文“九”象龙形而印证之。

3、释四象：
四象：太阳、太阴、少阳、少阴。
奇数为阳，偶数为阴。六七八九。阳进阴退，故七为少阳，九为太阳。八为少阴，六为太阴。
对于周易的卦爻，阳爻称九，阴爻称六。
沈括曰：“卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。”
连山易、归藏易的卦爻，阳爻称七，阴爻称八。

4、释八卦：
八卦为经卦。
八卦有三个爻，三爻法天人地三才，上爻表天，中爻表人，下爻表地。
上古时期，只有两种人具三才之德，即王与巫。
《左传》里有句著名的话：“国之大事，在祀与戎”。祀者，巫之事，戎者，王之事。
甲骨文金文“王”字字形，是军事首领手中所持的斧钺，此国之大事“戎”。
《说文》引董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”《说文》引孔子曰：“一贯三为王。”这是取“王”字的大篆、隶书而印证“王”的含义。

甲骨文金文“巫”字字形，象“王”字，此国之大事在“祀”。

《扬子·法言》：“通天地人曰儒。”
《说文》：“儒，柔也，术士之称。”
孔子说：“吾与史巫同途而殊归”。
【八卦取象歌】：
乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗
离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断
【八卦类象】

解卦小辞典，出于《说卦传》，《说卦传》并非孔子原创，它为《连山》《归藏》《周易》所通用。《说卦传》八卦类象基本是基于经卦组合的阴阳爻属性而得出的，故卦象的本质是阴阳关系。爻象的本质更是阴阳关系。故《庄子》曰“《易》以道阴阳”。
解卦小辞典是卦象解卦的最重要依据，故专列于下篇。

总结归纳今日内容：
十二条基本公理：
1、六位
2、三才
3、中
4、变卦
5、互卦
6、当位
7、乘承比应
8、异性相吸、同性相斥
9、爻的运行方向性
10、妒合
11、相应的方向性
12、成卦之主、主卦之主
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。吉凶者，言乎其失得也；无咎者，善补过也。

乾：元亨利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。

笔记：
元，原也，创始
亨，通也，通达
利，宜也，适宜
贞，正也、定也，占卜、正定
正定，贞之体；占卜，贞之用。
初九之所以曰“潜龙”，因下乾变巽，巽为入，故曰潜龙。
九二之所以曰“见”，因下乾变离，离为目，故曰见。
九四，上乾变巽，巽为进退，故曰“或跃在渊”
用九：全体为用

【1.9】
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形；大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
【白话】
彖传说：伟大呵，乾元！万物因此才有开始，乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形；太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成，然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物保存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。
【解读】
○《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn），断也，裁断之义。
○该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”，第三句说的是“利贞”。最后一句是总结。
○第一句说“元”，乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界。
第二句说“亨”，从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。
第三句说“利贞”，利，由禾与刀组成，象征秋收。和，从禾。庄稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”，即天人合一。
最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面。
《庄子》引用《乾·彖传》：
“乘六龙以御天”见于《庄子·逍遥游》：
若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
“云行雨施”见于《庄子·外篇·天道》：
舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”
【1.10】
象曰：天行，健；君子以自强不息。
【白话】
象传说：天体不停地运行，是乾（健）卦的象；君子由此领悟要奋发图强、永不止息。
【解读】
○《象》即《象传》，分为《大象》、《小象》。《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象、小象文中都用“象曰”表示。在乾卦，《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后。
○《大象》的内容，一般都是从上而下分析经卦卦象的意义，然后扩展到人事。如乾卦，上下为乾，乾为天，为健，所以说“天行，健”，后边即人事“君子以自强不息”。
○《大象传》不使用“卦德”，只用基本卦象，基本卦象是原始《易》特征。有人说《乾·大象》“天行，健”与《坤·大象》“地势，坤”是卦德，实际上“天行”乃是指别卦乾的上下二体，因此，“健”也应是卦名而非指卦德。帛书《易》经传中，“乾”均作“键”，键即健之通假；“坤”帛书作“川”，实为“巛”，是卦名兼卦符。所以《大象传》全用基本卦象，没有使用卦德。这说明《大象传》时期“卦德”理论还没有成熟，其成书必早于《周易》。
孔颖达《周易正义》：健是“乾”之训也，顺者“坤”之训也。《坤》则云“地势坤”，此不言“天行乾”而言“健”者，刘表云：“详其名也。”然则“天”是体名，“乾”则用名，“健”是其训，三者并见，最为详悉，所以尊乾异于他卦。……“天行健”者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云“天行健”。此谓天之自然之象。
《彖传》释“天行”有三处：
《蛊·彖》：终则有始，天行也。
《剥·彖》：君子尚消息盈虚，天行也。
《复·彖》：“反复其道，七日来复”，天行也。
【1.11】
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
【白话】
初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，因为初九阳爻在全卦底下。
九二爻辞“龙出现在地上，适宜表现大人之德”，因为德行可普及社会。
九三爻辞“君子整天勤奋努力”，因为天周而复始运行。
九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有咎害。
九五爻辞“龙飞翔在天空”，因为德行造就已经完备。
上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，因为满盈不能长久。
用九，全卦整体，天体运行无始无终，循环无端，因此不可居于首位。
【解读】
○本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。
○用九“天德不可为首”有两层含义。一者，乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无端。二者，用九，乾之坤也。乾为天，为首；坤为臣，故不可为首。乾之坤故曰“天德不可为首”。

注：乾卦解读分两篇，本篇解读《易传》中关于本卦的《文言》部分。
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和义。贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷；不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！