——换言之，最早被周人作为神明崇拜崇拜的“天”，其实字面意思是“至高之神”或者“为首的神”，大概率和所谓“天空、苍穹之神”并无直接关系。

“元”字本义也是头部，后来引申为“最初”之义。

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翟奎凤 | 《诗经》中的“天”、 “下土”与“地——早期“天地”观念溯源 网页链接

@暴龙重卡李师傅

我倒是觉得其实没这么复杂，天最初就是指的头上那个东西，毕竟“颠”本身就有“东西的顶部”的含义。至于天和地不对应也不算很反常，苏美尔神话里就只有天空神An而没有与之对应的地神，并且其也不止一次表现出苍穹之外的特性（与人交流和互动）

为什么早期周人叙事的昊天，究竟是不是天空神，而且昊天早期并没有与大地并举，而后世文献中天空和大地相互对偶。
是否昊天根本就不是天空神，因为甲骨文里面也有人用天字，甚至所谓的天还有头部的用法，所谓的昊天是否为神灵之首这样的意思？
这涉及到了天帝神王自有的概念：
黄帝的神话被历史化，这在《黄帝四经》里面的黄帝（“作自为象”），他分别有自己创造自己的概念，但是这里变成了他描述他自己（另见《参三韦》上帝自有自生自作自象），而且也是周人天空神崇拜的同源异形体，既帝喾被历史化的描述就是［自言其名］，在元气论还没有出现时，上帝神王应该就是自己创造了自己的存在。
昊天上帝应该就是自有的天空神，与后世版本不一样的是昊天神王却是山岳与天空结合起来的。
周民们认为天神都居住在这些高山峻岭之中。天帝和百神都住在天室山上，所以周王和众臣要住在天室山下，选洛邑作为国都，如武王时期铭文:乙亥，王又大丰。王凡三方，王祀于［天室］，早期的神话中，不但天空神与山关系密切，风雷亦有在山的记载，雷来自山上:《易.大壮上"，而《易.颐.象辞》则说"山下有雷"，《诗.召南.殷其雷》也说“殷其雷，在南在南山之侧.....其雷，在南山之下”; 后世一般说风云雨来自天上……而人们也说风云雨来自山上，“积土成山，风雨兴焉" (《荀子.劝学》，“山川出云" (古人还认为山上有出风的"风穴"）周代天神崇拜的天就是山岳崇拜，他们以为天神就居住在山岳之上，故称之为“天室”山
昊天上帝是巨人可以见《诗经》生民篇记载姜嫄踩在帝的足迹上，《史记.周本纪》说姜嫄践巨人迹，《论衡·吉验》一篇中，作者引用民间的说法亦说后稷之时，［履大人迹］，或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处妊身……《论衡·奇怪》一篇说今谓［大人天神］，故其迹［巨］
昊天上帝就是巨人，天字就是大大的人字象形，而且昊天上帝的另二个名字是旻天、皇天，头上都是悬日，《诗经》里面甚至没有以黑夜之天的专名，昊天就是［白昼悬日之天］，说明昊天上帝字的圆头对周人有特殊意义，周人金文中的天字在不与大字共用时，其实没有区别，但是和大字一起用的时候，会有意识的在天字头上点出一个圆块区别：这见于
走馬休盤，番生簋蓋，4324師X簋，㝬簋，師虎簋，此簋，4294杨簋，4287伊簋，42831師XX，蓋元年師X簋，師艅X蓋，七年趲曹鼎，乍册大方鼎，大师虘簋，弭叔師察簋，王臣簋…
武王伐纣灭商后举行祭祀用的天亡簋中“王祀于天室，降，天亡又王”的头顶物品，4267的申X簋亦是大庙或太庙与天字一块写时，天字被强调圆头区分。

周先民他们崇拜的是“天室”，即中岳嵩山。所以“嵩高维岳，峻极于天”，周民们认为天神都居住在这些高山峻岭之中。天帝和百神都住在天室山上，所以周王和众臣要住在天室山下，选洛邑作为国都，如武王时期铭文:
乙亥，王又大丰。王凡三方，王祀于［天室］，降。天亡又王，衣祀于王不显考文王，吏喜上帝。.....口.，. 每扬王休于口白
又比如《周易》中的天在山中，也都是周人认为，天空神住在山中，周代天神崇拜的天就是山岳崇拜，他们以为天神就居住在山岳之上，故称之为“天室”山。周代天神是周族的部族神，认为他们的祖先神死后都升到天上，实即天室山上。周人称嵩山为“天室”，但同时他们又把此山称为“崇”山（嵩、崧同），“崇”即“宗山”之义，亦即文献中的“冢山”。“崇山”就是指死去的祖先神所聚集的宗堂、宗室。苦山、少室、太室皆冢也, 其祠之, 太牢之具, 婴以吉玉。 (《中次七经》

我猜逻辑链条是：
“天字指头部、头顶”→“引申为最高处”→“用天字指神，即最高主宰之神”→“这个名叫天的神被认为居住在苍穹之上”→“把神居住的苍穹也称为天”
——这样的递进引申链条，比“天字指头部、头顶部、最高处”一步到位变成用天字指代“苍穹”要通顺一些。