先说结论，多个羿本来就是一个羿分化出来的，是一个幽冥鬼主类型的大地神崇拜，后羿的历史化结局就是死于农田上的，被家众（人们）打死分食，汉代注解也把此故事重新得解释他是个什么样的神灵。高诱 注“有功於天下，故死托於宗布。［祭田］为宗布”。
而北大秦简《禹九策》所说的羿之室中布为“布厉，即室中布也”，一个厉字足以证明羿的厉鬼性质。
他与丢失长生药的故事联系起来，其又名［有穷氏］，迁移在［穷石］，人们逼迫后羿的儿子吃后羿的肉，最后羿之子也死于［穷门］。
［穷］也就是有极限的，穷尽的，死亡的，而后羿死于寒浞之手的版本中犹为之惨烈。
而夏代，在一些记载中本来就是世上第一个王朝，天神后羿与夏羿形象登场确实是不矛盾的，无非只是夏朝之说的时间线不停的往后挪移，产生了许多人物登场时间矛盾，于是有了类似于多个羿的说法。
《天问》称［帝降夷羿，革孽夏民］《山海经》以天神形象叙事的后羿，他受天帝着典礼，被赐予红色的弓，带着天命降临于人间，以扶持着下界的国度，称之为［始去恤下地之百艰］，意思是做为第一个来人间拯救下方大地苦难的英雄。
故而《左传》中的历史叙事的后羿一登场，就是王朝衰弱阶段，后羿做为代理着夏王权的人出现，而天神的羿是则是拯救下界苦难的第一个英雄，并且扶持着下国。
也就是做为第一个扶持下界的英雄，成为了第一个王朝衰弱时期的大臣，这是完全互相对应的。 故而《左传襄公四年》记载:“夏将衰,后羿因夏民以代夏政”在夏王朝衰退的时候，后羿以夏民为由代理着夏代王权。
但同样的也称羿死于桃木，许慎在注《淮南子》亦称羿死于桃木，《左传·昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”。桃木可以杀鬼，以桃木做成弓箭震慑鬼邪，
“王子庆忌死于剑，羿死于桃棓——《淮南子·诠言训》这里也是没有说的那个朝代的羿，只说是羿，但诡异的是后羿就死于除凶厉除灾的圣物上，关于桃棓，”东汉高诱注：“桔，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”这里又有一个诡异之处，“由是以来鬼畏桃也”……这证明后羿就是第一个死亡事迹来做为鬼害怕桃物的依据，但在此《礼记·檀弓下》说：“君临臣丧．以巫祝桃茆执戈，（鬼）恶之也。”
所以根本不存在所谓的夏朝羿与尧时羿不是一个神，历史的羿由神羿演化而来。
许慎在注《淮南子》亦称羿死于桃木，《左传·昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”。桃木可以杀鬼，以桃木做成弓箭震慑鬼邪，这非常的符合后羿斩杀邪怪恶神的性质圣物，所以根本不存在所谓的夏朝羿与尧时羿不是一个神，因为二者本身就来自于一个弓箭神原形。
但诡异的是后羿就死于除凶厉除灾的圣物上，关于桃棓，”东汉高诱注：“桔，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”这里又有一个诡异之处，“由是以来鬼畏桃也”……这证明后羿就是第一个死亡事迹来做为鬼害怕桃物的依据，但在此《礼记·檀弓下》说：“君临臣丧．以巫祝桃茆执戈，（鬼）恶之也。”，羿死于臣子之手，就不服合前面的一段，总之桃物是鬼物的克星，是导致羿死亡之物。
羿就是统领众鬼的神主、幽冥之主这样的神，在历史化叙事中，结局里就被驱鬼避害的桃木杖打死，又从历史化的叙事回复到神话叙事，亦是重新解释羿的冥主、鬼主的神灵叙事，又名为［有穷氏］，意思就是有极限的，有死的。《真诰》记载的炎帝庆甲在其他文献大多没有，对此说道［世人多不信幽冥鬼神，故戒勿宣示，若致疑谤，益漏失尔］似乎古代民间是避谈幽冥之神的，故而后羿这样的冥界鬼主之神就被疏远排斥就不奇怪了。