你们说的信仰到底什么是？

回复：125楼
身与心保持意念

回复：123楼
太多人更你一起了。哎好好做坏蛋难当做个绝世坏蛋就跟难了

回122楼 因为不必去崇拜一个无法证明的东西.

回129楼 因为我看到了所谓的神在生活中的无能为力, 还不如信自己.

   宗教信仰是人类社会发展到一定水平,必然出现的一种社会现象。它是历史的产物，人类在二百万年以前已经出现,但从考古发现的实物,当时还未发现存在宗教信仰的痕迹.宗教出现的重要标志是人类有了灵魂不死的观念.表明人类开始思考生死问题,从现实生活推想到死后生活,它是由人们对睡眠/做梦/死亡/生病等生理现象的不理解和对死去亲人的怀念之情而引起的,因为古人不知道人的身体构造,以及思维活动的来历,认为人体中有一种独特的东西,可以在死后离开身体单独存在,即所谓灵魂.这就是身体与灵魂的关系问题.系统的宗教神学就是沿着这一思路发展而形成的.灵魂不死/上帝存在/意志自由,成为三大神学热门话题.
   人类对自然界的了解,随着生产进步,科学发达,有了明显的提高,但人们对社会/对人类的了解相对滞后.对身边遇到的现象反到不好理解,比如,理论上,上天奖善罚恶,现实生活中,善人受罪,恶人享福的现象随处可见.宗教必然要回答这类人人关心的切身问题.在人文宗教中,各地区各民族的每种宗教都提出了自己的解释____宗教理论.各自从自己的体系中构建出两个世界的理论:一个是现实世界,一个是超现实的彼岸世界.现实世界中遭受的不幸和痛苦能在宗教的指引下从彼岸世界的天堂中得到补偿.为恶者,虽然今世没有受到惩罚,在死后要受到更重的处罚.可见宗教并非孤立于社会之外,它是现实社会政治经济现状的一面镜子,宗教并非只讲天国不涉及现实生活.它是现实生活曲折的反映.我们不能用宗教说明历史,而是要用历史说明宗教.
   

宗教的意义只在于伦理上。。。不解释

[人类应不应信仰、崇拜神明]——就这个论题的语言形式来说，“信仰与崇拜”是作为针对神明发出的并列“措施”（因为它用了顿号）；而【神明】这个词汇也有考究，它与【神】不是同一的概念，一般意义上的【神明】指包含人格（说神格亦然）的精神实体，而【神】作为概念而言，比【神明】意义上宽泛一点，非人格无情感的精神实体也属于它。
如此，即界定了论题的范畴：人类对神明所抱有的积极观念是否有利？（此【积极与消极】指信仰层面上的正向与逆向）
必须做出几点声明：其一，论题范畴在于【人类】这个层面，任何针对某个小范围人类集体的考察，所得的任何结论无法作为充足的依据（比如你的某些亲戚们在宗教情感中得到慰籍，这与论题有对象上的层级误差）
其二，论题范畴与客观事实两者都允许了【神明】的存在，任何考察【神明】是否客观存在的话题，都是离题（因为论题许可了这点：即便【神明】不是客观实在者，论题的内涵转为“对神明的信仰情感是否有利于人类的发展”）
我建议的讨论方向为：先对人类发展方向做一个预见，再转而考察人类当前状况，【神明】能以什么形式发挥它的推动作用……
举例为：在原始社会阶段，人类对自然现象没有很好的理论把握，因而构造出各类【神明】形象来变相满足自己的求知欲，这在心理层面上有助于心理健康的保持（因为人若有诸多迷思悬而未解，会寻求不到意义而精神混乱起来。。）


人类信仰神明，是有益的也是有害的，其关键在于自身心态。信仰神，心中的信条才会更坚定，五千华夏之所以厚重联结就是神文化的束导。

在物质欲泛滥的今天，就应“以神治人”有神文明精神和**才有约束。科学是是基础，神学是理德。两者缺一都不可。

我的意见：就心理层面上说，人类在知识上为达到完满之前，心灵中永远留有一份对【神明】的信仰，这种信仰托付了人类心中的一切神秘与未知。。
这种托付使无意义的【未知】具备了心理意义，而不至于让全人类一同参与寻找自身存在的意义这种迷途中（这个是少数人类成员（哲学家）的工作，他们的探索成果的社会价值是分享认知，以驱散笼罩在人类集体上的神秘）
因而，哲学家自己可以对【神明】做各种尖锐的批判（这样他才得到勇气与决心去突破那层知识迷雾），但人类集体却不能放弃【神明】，因为历史上任意一位哲学家都没能以他的成果做人类集体层面上的迷雾驱散。。
强行做这种集体意志的更改，要么导致崩溃，要么使所有人成为哲学家（这破坏了社会分工。。）